SHAFAQNA- Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos.
(١٨٨) وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
Y no os devoréis (ta’kulū) vuestra propiedad entre vosotros por medios injustos (bāṭil); ni busquéis ganar acceso con ello a las autoridades, para que podáis devorar una porción de la propiedad de los hombres injustamente mientras sabéis. (2:188)
Comentario
Corán: “Y no os devoréis vuestra propiedad entre vosotros por medios injustos (bāṭil).”
Akl (الاکل – comer, devorar) se usa metafóricamente para “apoderarse o hacer uso de”. La razón de este uso metafórico es que comer es el deseo natural más común y temprano; por eso, si uno usa o toma algo, se dice que lo ha comido, especialmente en el caso de la riqueza y la propiedad. Māl (المال – riqueza, propiedad) literalmente significa la posesión que es deseada. Parece que su raíz es mayl (المیل – inclinación, deseo). La condición “entre vosotros” (baynakum) muestra que la riqueza es para toda la gente, pero Allah la ha distribuido con leyes justas. Si alguien traspasa estos límites, será inválido y bāṭil (falso/injusto). Al usar el pronombre posesivo “vuestra propiedad” (amwālakum), Allah confirma este derecho a la propiedad, un principio mencionado en más de cien lugares en el Corán.
Corán: “ni busquéis ganar acceso con ello a las autoridades, para que podáis devorar una porción de la propiedad de los hombres injustamente mientras sabéis.”
Idlā’ (الإدلآء – ganar acceso) literalmente significa bajar el cubo (dalū’) al pozo para sacar agua. Su uso metafórico aquí implica ofrecer dinero (soborno) a las autoridades para inducirlas a dar un juicio a favor del sobornador (el cubo trae el resultado deseado, el agua). Una porción (fariqan) es una parte separada del todo. Esta frase se conecta con la prohibición de “devorar”. El versículo prohíbe el entendimiento mutuo entre el sobornador y el sobornado para que usurpen injustamente la propiedad de las personas, compartiéndola entre ellos, mientras saben que es incorrecto e injusto.
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah, aleya 187 (Parte 52)
Tradiciones
As-Sadiq (AS) dice sobre este versículo: “Los árabes solían apostar con sus esposas y propiedades. Así que Allah les prohibió hacerlo.” [al-Kafi]. Abū Baṣīr preguntó a Abū ‘Abdillāh (as) sobre el significado de no buscar acceso a las autoridades. Él dijo: ” Allah sabía que habría en esta ummah jueces que harían injusticia… Él no quiso decir jueces de una autoridad justa, sino que quiso decir aquellos de una autoridad injusta.” Y recurrir a ellos se considera recurrir al juicio del ṭāghūt (Satanás). [ibid.]. Una tradición de Abū Ja‘far (as) dice: “El significado de ‘medios injustos’ es el falso juramento con el que se usurpa la propiedad.” [Majma‘u ’l-bayan].
El autor dice: Todas las tradiciones anteriores dan ejemplos, pero el versículo es general.
Sobre Ciencia Social
Instinto y Posesión: Todos los seres vivos son activos en la búsqueda de beneficios para su existencia. El Creador ha enseñado a las plantas, animales y hombres que no pueden usar material para sus necesidades a menos que ese material les pertenezca, una relación especial llamada posesión. Esta es la fundación del concepto de “mío”, “tuyo”.
Derecho Social: Cuando el hombre estableció la sociedad, este instinto natural se convirtió en un sistema organizado de ética. El concepto básico de esa relación especial se ramificó: la relación monetaria se llamó “propiedad” (mal) y la no monetaria “derecho”.
Propiedad como Veredicto de la Naturaleza: La gente puede discrepar sobre los medios de adquisición o la idoneidad del propietario, pero es ineludible reconocer el principio básico de la propiedad. Incluso aquellos que rechazan la propiedad individual solo la han transferido a la sociedad o al estado. No han podido abolir la propiedad privada totalmente, ni podrán hacerlo, porque es el veredicto de la naturaleza, y si se rechaza la naturaleza, el hombre perecerá.
