SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
(١٦٨) يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِى ٱلأَرۡضِ حَلَـٰلاً۬ طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٲتِ ٱلشَّيطَـٰنِۚ إِنَّهُ ۥ لَكُمۡ عَدُوٌّ۬ مُّبِينٌ
(١٦٩) إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلفَحشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعلَمُونَ
(١٧٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلفَينَا عَلَيهِ ءَابَآءَنَآۗ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعقِلُونَ شَيـئًا وَلَا يَهتَدُونَ
(١٧١) وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنعِقُ بِمَا لَا يَسمَعُ إِلَّا دُعَآءً۬ وَنِدَآءً۬ۚ صُمُّۢ بُكمٌ عُمىٌ۬ فَهُمۡ لَا يَعقِلُونَ
¡Hombres! ¡Comed de los alimentos lícitos y buenos que hay en la tierra y no sigáis los pasos del Demonio! Es para vosotros un enemigo declarado. (168) Os ordena lo malo y lo deshonesto y que digáis contra Allāh lo que no sabéis. (169) Y cuando se les dice: “¡Seguid lo que Allāh ha revelado!”, dicen: “¡No! Seguiremos las tradiciones de nuestros padres”. Pero ¿y si sus padres eran incapaces de razonar y no estaban bien dirigidos? (170) Los incrédulos son como cuando uno grita al ganado, que no percibe más que una llamada, un grito: son sordos, mudos, ciegos, no razonan.(171)
Comentario
Corán: Os ordena lo malo y lo deshonesto y que digáis contra Allāh lo que no sabéis: El mal y la indecencia son atributos de la acción, frente a la palabra. Esto demuestra que lo que ordena Satanás se limita a la acción que es mala e indecente, y a la palabra que se dice sin conocimiento.
Corán: Y cuando se les dice: “¡Seguid lo que Allāh ha revelado!”, dicen: “¡No! Seguiremos las tradiciones de nuestros padres”: al-Ilfa’ (اَلإلـْفـَآء ُ = encontrar). El versículo apoya lo que hemos inferido del versículo anterior, sobre las huellas de Satanás.
Corán: Pero ¿y si sus padres eran incapaces de razonar y no estaban bien dirigidos? Esto es una refutación de sus dichos; demuestra que hablan sin conocimiento y sin comprobar la verdad; y es algo que la razón rechaza.
Ellos dicen: “Seguimos lo que encontramos en nuestros padres”. Es una declaración incondicional: tienen la intención de seguir a sus padres en todas las condiciones, sin mirar sus calificaciones y credenciales.
Están decididos a seguir a sus padres incluso si no tuvieran sentido común, incluso si se hubieran extraviado. Afirman que todo lo que sus padres hicieron era correcto. Pero tal afirmación, tal declaración, es solo una charla sin conocimiento; lleva a uno a decir lo que ninguna persona sensata diría nunca, si se le llamara la atención sobre su absurdo.
No habría ninguna culpa sobre ellos si siguieran a sus padres solo en aquellas cosas de las que ellos (los padres) tenían conocimiento, y respecto de las cuales siguieron el camino correcto; si los siguieran en tales cosas sabiendo bien que sus padres tenían su conocimiento y habían estado en el camino correcto, no se contaría como seguir sin conocimiento.
Muestra que la frase, “¡Qué! y aunque sus padres no tenían sentido alguno, ni siguieron el camino recto”, no pretende ser una exageración, aunque uno puede pensar que la negación de todo sentido y conocimiento de sus padres -quienes ciertamente sabían muchas cosas sobre su vida y sustento- fue pensada como una exageración.
Pero no es así. En realidad, el versículo expone lo absurdo de su declaración incondicional al señalar una situación en la que nadie permitiría lo siguiente:
Corán: Y la parábola de los que se niegan a creer es como la parábola de quien llama a lo que no oye más que un llamado y un grito: al-Mathal (اَلمَثـَلُ = proverbio; parábola, adagio); también se utiliza para atribuir y comparar, como dice Allah:
Mira cómo inventan comparaciones para ti. Así que se han extraviado, por lo tanto, no podrán encontrar un camino (25:9).
an-Na’iq (اَلنـَّعِيقُ = grito de advertencia de un pastor a sus ovejas); an-nida’ (اَلنـِّدَآءُ = llamar) es masdar de nada, yunadi, munadatan (نـَادی ، يُنَادِي، مُنَادَاةً = llamó, llama); es más particular que ad-du’a’ ( الدُّعآءُ = llamar), porque an-nida’ está reservado para llamar en voz alta, mientras que ad-du’a’ es general.
El significado de este versículo es el siguiente, y Allah sabe mejor: ¡Oh Profeta! Tu parábola, cuando llamas a los incrédulos a la verdad, es como la de un hombre que llama a los animales, pero los animales no entienden lo que dice, excepto que oyen un llamado y gritan, y se detienen en seco tan pronto como lo oyen sin entender nada de lo que se dice.
Los incrédulos son, por lo tanto, sordos, no oyen nada que les sirva de algo; mudos, no dicen ninguna palabra sensata; ciegos, no ven nada que valga la pena. Por lo tanto, no entienden nada, porque sus ventanas de entendimiento están cerradas.
Parece que hay una especie de inversión en esta parábola. Aunque comienza como una parábola de los incrédulos, cambia para describir al pastor, el que llama a la guía; de hecho, es la imagen del Profeta, no de aquellos a quienes él estaba llamando al camino correcto.
Pero como los tres adjetivos que se deducen de ella (sordos, mudos y ciegos, para que no entiendan) eran atributos de los incrédulos, no de aquel que los estaba llamando a la verdad, era muy apropiado atribuir la parábola a los incrédulos, y no al Mensajero de Allah (PBD). Por lo tanto, parece haber una inversión en la parábola.
Tradiciones
‘Abdu ‘r-Rahman dice: “Le pregunté a Abu ‘Abdillah sobre un hombre que juró matar a su hijo. Él dijo: ‘Eso es de los pasos de Satanás’ ” (at-Tahdhib)
Mansur ibn Hazim dijo: “Abu Abdillah (as) me dijo: “¿No has oído hablar de Tariq? En verdad, Tariq era un comerciante de ganado en Medina. Fue a Abu Ya’far y le dijo: “¡Oh Abu Ya’far! He hecho un juramento por divorcio (de mis esposas), emancipación (de mis esclavos) y voto”. Entonces, (Abu Ya’far, a.s.) le dijo: “¡Oh Tariq! En verdad esto es de los pasos de Satanás”.
Abu Ya’far (as) dijo: “Todo juramento hecho en nombre de otro que no sea Allah, es de los pasos de Satanás”. (Al-‘Ayyashi)
El Imam as-Sadiq (as) dijo: “Cuando un hombre hace juramento de no hacer algo, y si bien hacer aquello contra lo que ha jurado es mejor que dejarlo, entonces debe hacer lo que es mejor; y no hay castigo para él; ciertamente (tal juramento) es sólo para evitar los pasos de Satanás”. (al-Kafi)
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah, Aleyas 168-171 (Parte 45-1)
El autor dice: Las tradiciones, como veis, interpretan los pasos de Satanás como las acciones que supuestamente acercan a uno a Dios, cuando en realidad no es así, porque la sharia no las reconoce, como hemos explicado anteriormente.
Por supuesto, en cuanto al divorcio, etc. (mencionado en la segunda tradición), hay una razón adicional para la invalidez de tales juramentos; y es que se los condiciona a alguna contingencia en el futuro; y va en contra del principio de la realización inmediata e incondicional de tales transacciones.
(Es un tema de jurisprudencia.) El juramento en nombre de otro que no sea Dios se refiere a un juramento que no tiene validez en la sharia, y a jurar por lo que Dios no ha jurado y a lo que Él no le ha dado excelencia.
Al-Baqir (as) dijo acerca de las palabras de Allah: Y la parábola de los que no creen es como la parábola de quien llama…: “Es decir, su semejanza cuando los llamas a la fe es como el llamador que llama al ganado que no entiende nada más que oír una voz”.
Un discurso moral y sociológico sobre la imitación ciega
Las opiniones y creencias son de dos tipos, que llamaremos conocimientos teóricos y prácticos. El conocimiento teórico es el que no está directamente relacionado con la acción, por ejemplo, los teoremas de geometría, las proposiciones de la física y las cuestiones de metafísica.
El conocimiento práctico, por otra parte, está directamente relacionado con la acción, por ejemplo, las enseñanzas morales relacionadas con lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer.
La única manera de adquirir el conocimiento teórico es a través de pruebas racionales o de los sentidos. La única manera de obtener el conocimiento práctico es seguir lo que conduce a la felicidad del hombre y abstenerse de lo que conduce a la infelicidad o impide la felicidad.
Aparte de eso, es mera superstición creer en lo que no se sabe si es verdad y hecho (en el conocimiento teórico) y lo que no se sabe si es bueno o malo (en el conocimiento práctico).
El hombre, cuando se lo deja en su naturaleza prístina, no acepta ideas supersticiosas basadas en la ceguera y la ignorancia. Sus opiniones se basan en las exigencias de la naturaleza, que quiere que descubra las causas de las cosas y lo exhorta a esforzarse por alcanzar la verdadera perfección.
Pero a veces sus sentimientos y sensaciones suscitados por la imaginación -y especialmente el miedo y la esperanza- le hacen creer en mitos y supersticiones. Lo que sucede es que la imaginación crea en su mente algunas imágenes que le producen miedo o esperanza.
Ese sentimiento de miedo o esperanza preserva esa imagen y no permite que la psique la olvide. Digamos que un hombre se encuentra en un valle; está solo y la noche sin luna es oscura como boca de lobo; no puede ver sus propias manos. No tiene luz para iluminar su entorno, ningún compañero con quien compartir sus pensamientos. Entonces su imaginación se apodera de él. Cada figura informe se le aparece como un fantasma horrible y temible que intenta matarlo. Entonces ve a los demonios moviéndose, yendo y viniendo, ascendiendo a los cielos y descendiendo a la tierra. La imaginación sigue produciendo estas figuras y él permanece despierto, aterrorizado. Más tarde, describe esa experiencia horrorosa a alguien, describiendo gráficamente las diabólicas travesuras de esos fantasmas y demonios, y el oyente se queda atónito, con la mirada de reojo. De esta manera, la “creencia” en estas cosas se extiende, mientras que, de hecho, es solo una “cosa” imaginaria que no tiene ninguna realidad. A veces, esta superstición despierta en el hombre el instinto de autodefensa, y éste idea algunos ritos para protegerse de los efectos nocivos de este “ser” imaginario, y exhorta a otros a hacer lo mismo, para que ellos también estén a salvo. De este modo, un rito supersticioso se arraiga en la sociedad y crece.
El hombre, desde los primeros días de su existencia, ha permanecido bajo el control de mitos y supersticiones; y la situación no es diferente incluso hoy en día. Y no se limita a las naciones orientales, como mucha gente cree. Está extendida entre los occidentales en igual grado, si no en mayor.
El grupo de élite, es decir, los eruditos, ha estado tratando, desde tiempos inmemoriales, de erradicar los ritos y ceremonias que surgen de supersticiones profundamente arraigadas que han mantenido cautivada a la gente común. Tratan de despertar al público a la realidad, pero sin éxito.
Esto se debe a que el hombre nunca ha sido capaz de liberarse de seguir a los demás en sus puntos de vista teóricos y conocimientos reales por un lado, y en sus sentimientos y emociones por el otro. Podemos ver que el tratamiento no ha tenido éxito y la situación va de mal en peor.
El más asombroso es el mito que prevalece hoy entre los científicos y sociólogos. Dicen que el fundamento de la ciencia moderna se basa en los sentidos y la experimentación; rechaza todo lo que no sea perceptible a través de los sentidos y que no pueda experimentarse.