SHAFAQNA– Nahy-ul Balâghah Ḥikma 65
وَ قَالَ علی (علیه السلام): الْعَفَافُ زِينَةُ الْفَقْرِ، وَ الشُّكْرُ زِينَةُ الْغِنَى
El Imam Ali (as) dijo: “La castidad es el adorno de la pobreza y la gratitud es el adorno de la riquez”.
Explicación
Abstenerse de las fuentes de placer impías e ilegales es una distinción de la pobreza y ser agradecidos por los bienes concedidos, es la más grande condecoración de la fortuna.
Etimología
- eafāfān (عفافا): Abstenerse de lo que no está permitido o no es apropiado – Al-Munjid.
Traducción de sabios:
- “La castidad es el adorno de la pobreza y la gratitud es el adorno de la riqueza.” (Ayatī)
- El Imam (as) dijo: “La castidad es el adorno de la pobreza, y la gratitud es el adorno de la riqueza.” (Anṣāriān).
- El Camino de la Castidad y la Gratitud (Ético, Social): Y el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “La castidad es el adorno de la pobreza, y la gratitud es el adorno de la libertad de la necesidad.” (Dashtī)
- El Imam (la paz sea con él) dijo: La piedad es el adorno del derviche y la gratitud es el adorno de la riqueza.” (Faīḍ al-islam)
- El Imam (la paz sea con él) dijo: “El autocontrol y la castidad son el adorno de la pobreza, y la gratitud es el adorno de la riqueza.” (A. Makārem Shīrāzī).
Explicación extendida:
- [IBN ABĪ AL-ḤADĪD, “ŠARḤ NAHJ AL-BALĀGHAH”,]
“La castidad es el adorno de la pobreza, y la gratitud es el adorno de la riqueza.”
- [ḤABĪBULLĀH KHŪĪ, “MINHĀǦ AL-BARĀʿA, ŠARḤ NAHJ AL-BALĀGHAH” XXI,]
La castidad consiste en abstenerse de los deseos y ser paciente ante la privación de las necesidades. La pobreza implica no tomar lo que la persona pobre desea, aunque sea permisible. La persona pobre suele pedir a la gente que satisfaga sus necesidades o que les agradezca su pobreza. La castidad implica abstenerse de pedir y mostrar necesidad, y es un adorno de la pobreza, así como el adorno de la riqueza es la gratitud, que consiste en gastar el dinero en lo que conviene a las propias necesidades y ayudar a los demás.
Relacionado: Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma 64
- [IBN MAYTHAM AL- BAḤRĀNĪ, “ŠARḤ NAHJ AL-BALĀGHAH”]
La castidad es una virtud de la facultad presencial, y si el pobre restringe sus deseos naturales mediante la razón, su alma se perfeccionará con la virtud de la castidad y adornará su pobreza a los ojos de los sabios con su virtud. Si deja sus deseos a su suerte, estos lo conducirán a la fealdad, a la codicia, la avaricia, la envidia y la tacañería, y al hacerlo, adoptará la forma más fea.
- [AYATOLLAH MAKĀREM SHĪRĀZĪ, “PAYĀM IMĀM AMĪR AL-MŪMINĪN”]
En este sabio discurso, el Imam (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) habla sobre el adorno de la pobreza y el adorno de la riqueza, y dice: «El autocontrol y la castidad son el adorno de la pobreza, y la gratitud es el adorno de la riqueza». El pobre está expuesto a diversas calamidades: expresar necesidad acompañada de humillación, aferrarse a riquezas prohibidas, ser ingrato a Dios, etc. Sin embargo, si es auto-controlado, no busca la necesidad de los laicos, ni pisotea su autoestima, ni se contamina con cosas prohibidas, ni abre su lengua a la ingratitud. Por lo tanto, la castidad, es decir, el autocontrol, es el adorno de la pobreza. Por lo tanto, Dios menciona a estos pobres con gran dignidad en el Sagrado Corán y dice: «Vuestra caridad debe ser especialmente para los necesitados que se encuentran en dificultades en el camino de Dios (desplazados de sus hogares para participar en la lucha contra el ego y sin medios de subsistencia), que no pueden viajar (para ganarse la vida) y que, debido a su extrema moderación, la gente ignorante los considera necesitados; pero se les reconoce por sus rostros. Nunca piden nada a nadie por insistir». Esta es la misma castidad que es el adorno de la pobreza.
Por supuesto, cabe destacar que la castidad tiene un significado general y uno específico: su significado específico es la castidad contra la impureza sexual, y su significado general es cualquier tipo de restricción contra el pecado y las malas acciones.
En otro hadiz del Imam (la paz sea con él) en Gharr al-Hikam, leemos: «Quien practica la castidad, su carga de pecado se aliviará y su rango y estatus aumentarán ante Dios».
Pero en cuanto a la riqueza, que es el mejor adorno de la gratitud; no solo la gratitud verbal, sino también la gratitud práctica. Los ricos y adinerados que practican la gratitud práctica ayudan a los necesitados, invierten en obras de bien público, prestan a quienes los piden e incluso ayudan a quienes lo necesitan sin pedirlos en secreto. Se han provisto del mayor adorno en la vida, son honorables ante Dios y tienen carácter y honor ante la creación divina. ¿Qué adorno más alto podría haber? Pero si el rico toma el camino de la rebelión, es tacaño al ayudar a los demás y se deja llevar por la lujuria y el placer, se volverá repugnante y odioso a los ojos de todos. Claro que todos deberían estar agradecidos por las bendiciones de Dios; pero esto es más apropiado, incluso más necesario, para quienes son bendecidos con más.
La gratitud por las bendiciones debe aprenderse de los grandes profetas de Dios. Salomón, quien poseía un reino y un gobierno incomparables, y genios y humanos estaban a su mando, y muchas de las fuerzas de la tierra y del cielo estaban a su servicio, cuando vio que uno de sus discípulos, llamado “Asif bin Barkhiya”, había alcanzado una posición espiritual tan elevada que podía traerle el trono de “Balqis” en un abrir y cerrar de ojos desde la ciudad de Saba hasta Siria, dijo: “Dios ha puesto tal bendición a mi disposición para probarme si estoy agradecido por Sus bendiciones o no (y ciertamente le estoy agradecido). La gratitud no solo busca enriquecer el adorno personal, sino también aumentar las bendiciones. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) dijo: “Dios no abre la puerta de la gratitud a quien le niega muchas de Sus bendiciones”.