SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
(١٦٣)وَإِلَـٰهُكُمۡ إِلَـٰهٌ۬ وَٲحِدٌ۬ۖ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ
(١٦٤)إِنَّ فِى خَلقِ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلأَرۡضِ وَٱختِلَـٰفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلفُلكِ ٱلَّتِى تَجرِى فِى ٱلبَحرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ۬ فَأَحيَا بِهِ ٱلأَرۡضَ بَعدَ مَوۡتَِها وَبَثَّ فِيَها مِن كلِّ دَآبَّةٍ۬ وَتَصرِيفِ ٱلرِّيَـٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلمُسَخَّرِ بَينَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرۡضِ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّقَوۡمٍ۬ يَعقِلُونَ
Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay más dios que Él, el Compasivo, el Misericordioso. (163) Ciertamente en la creación de los cielos y de la tierra, en la sucesión de la noche y el día, en las naves que surcan el mar con lo que aprovecha a los hombres, en el agua que Allah hace bajar del cielo, vivificando con ella la tierra después de muerta, diseminando por ella toda clase de bestias, en la variación de los vientos, en las nubes, sujetas entre el cielo y la tierra, hay, ciertamente, signos para gente que razona. (164)
Comentarios
Primero: si estos tontos despertaran de su vanidad, verían que los teístas desde el principio de su creencia en un Creador (y nunca hubo un principio para ello) afirmaron que la causa creativa de todo el universo, tanto las cosas que tienen causas físicas conocidas como las que tienen causas desconocidas. Según ellos, todo este conjunto, en su totalidad, necesita una causa, separada del universo. Es evidente que lo que los materialistas rechazan no es lo que creen los teístas.
Los teístas -y la historia y la investigación no han sido capaces de señalar un punto de partida para la creencia en el Creador, en la historia de la humanidad- han creído en la existencia de uno o más creadores para todo el universo, aunque el Corán ha demostrado que la religión del monoteísmo apareció antes que el politeísmo; y el orientalista Max Müller, el pionero en los estudios del sánscrito, también ha arrojado luz sobre ello.
Obviamente, los teístas, incluso el hombre primitivo entre ellos, solían ver y reconocer las causas físicas de muchos fenómenos físicos.
Sin embargo, afirmaban que había un Dios para todo el universo (sin excluir aquellos fenómenos de causas conocidas). Evidentemente, cuando creían en la existencia del Creador, basando su argumento en el sistema omnipresente de causa y efecto, no era para resolver el problema de algunos fenómenos de los cuales no podían encontrar una causa.
Después de todo, no decían que algunas partes del universo necesitaban un Creador, mientras que otras (que tenían algunas causas conocidas) no lo necesitaban.
Lo que creían era esto: el universo está formado por una serie de causas y efectos naturales. Todo este universo, tomado como una unidad compuesta, necesita y requiere una Causa, por encima de todas las demás causas; todas las acciones y reacciones, todas las causas y efectos, interactuando entre sus innumerables componentes, dependen de esa Causa de las causas. La creencia en esa Causa Suprema no niega la ley general de causalidad que impregna todos los componentes del universo.
De la misma manera, la existencia de causas materiales para los efectos materiales no hace que toda esta cadena de causas y efectos sea independiente de la Causa Suprema, que está fuera de este universo y separada de él.
(Cuando decimos “fuera de este universo”, no queremos decir que la Causa Suprema esté situada en la cima de la pirámide de causas y efectos. Queremos decir que la Causa Suprema abarca todo el universo con todas sus causas y efectos, desde todos los ángulos posibles.)
Los materialistas han caído en una contradicción divertida. Creen que existe una compulsión general que todo lo impregna en todos los acontecimientos del mundo, incluidas las acciones humanas. Según ellos, cada acción, cada acontecimiento, es un efecto obligatorio e ineludible de varias causas.
Y al mismo tiempo dicen que si un hombre creara a otro hombre, no terminaría finalmente en la Causa del universo, si es que existe tal causa.
Este tema tan bello y profundo está siempre presente en la mente subconsciente de la gente común (aunque un hombre sencillo sea incapaz de expresarlo con tantas palabras). Por eso dicen que todo el universo, junto con todas sus causas y efectos, es la creación de un Dios Creador.
Segundo: Cuando los filósofos teístas proporcionan las pruebas racionales para demostrar la existencia del Creador, lo hacen después de establecer que existe un sistema de causalidad omnipresente en el mundo. Luego proceden a demostrar que todas estas causas transitorias “posibles” deben terminar en una causa esencial y auto-existente.
Este método ha sido utilizado por ellos durante miles de años, desde la época más temprana de la filosofía hasta nuestros días. Nunca hubo ninguna duda en sus mentes de que los efectos, incluidas las causas transitorias naturales, necesitan una Causa esencial. En otras palabras, cuando atribuyen los efectos a una causa esencial, no lo hacen porque no conocen la causa natural de algo.
Tercero: El Corán prueba la unicidad del Creador. Lo hace mostrando que todos los componentes del universo están regidos por la ley general de causalidad; acepta la atribución de cada suceso a su causa particular y confirma lo que dice la sabiduría normal al respecto.
Adjudica los fenómenos naturales a sus causas naturales y atribuye al hombre las acciones realizadas por su propia voluntad. No hay necesidad de citar aquí numerosos versículos basados en este tema.
Y luego atribuye todas estas cosas y sucesos -sin excepción alguna- a Allah. Por ejemplo,
Allah es el Creador de todas las cosas (39:62);
Ése es Allah, vuestro Señor, el Creador de todas las cosas; no hay más dios que Él (40:62);
Suya es la creación y el mandato (7:54);
Suyo es lo que está en el cielo y lo que está en la tierra y lo que está entre ambos y lo que está debajo de la tierra (20:6).
Sea lo que sea que se llame una “cosa”, es creada por Allah, y puede atribuírsele de una manera que corresponda a Su Majestad.
Hay otros versículos que atribuyen una acción a su autor y al mismo tiempo se la atribuyen a Allah. Por ejemplo,
Y Allah os ha creado a vosotros y a lo que hacéis (37:96).
El versículo atribuye las acciones de los hombres a ellos y luego atribuye su creación y la de sus acciones a Allah. También dice:
y no fuisteis vosotros los que heristeis (al enemigo), sino que fue Allah Quien hirió (8:17).
Este versículo admite que el acto de lanzar la flecha fue realizado por el Mensajero de Allah, y luego lo niega, atribuyéndolo a Allah mismo. Hay otros versículos con la misma connotación.
Hay otros versículos que combinan las dos atribuciones de manera general. Por ejemplo,
… y Quien creó todas las cosas, y luego les dio una medida (25:2);
Por cierto, que creamos todas las cosas con una medida… Y todo lo pequeño y lo grande está escrito (54:49-53);
Dios ha dado una medida a cada cosa (65:3);
Y no hay nada que no esté en Nosotros, y no lo hacemos descender sino en una medida conocida (15:21).
Dar o asignar una medida a cada cosa significa que Dios lo ha confinado dentro de los límites de las causas materiales y de los límites del tiempo y el espacio.
En resumen, nunca puede dudarse de que el Corán prueba la existencia del Único Dios basando sus argumentos en el sistema de causalidad que se encuentra en todos los componentes del universo; y luego atribuye todo el universo a Dios, Quien lo creó y lo hizo todo. No es que atribuyamos algunas cosas a Dios y otras a sus causas materiales, como alegan los materialistas.
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah, Aleyas 163-164 (Parte 43-1)
¿Por qué los materialistas no pudieron comprender este hecho claro? Fueron engañados por la Iglesia en la época medieval, cuyos pseudo-filósofos abordaron éste y otros problemas similares en la manera citada por los materialistas; los escritores de otras religiones también se basan en argumentos similares.
El hecho es que sus discursos estaban distorsionados y sus argumentos carecían de precisión. Querían explicar su verdadera afirmación (que, según les decía su razón en términos generales, era correcta).
Trataron de entrar en detalles de esa idea general. Pero su débil entendimiento y razonamiento inmaduro los alejaron del método correcto; en consecuencia, generalizaron su afirmación y dirigieron mal su argumento.
Fueron ellos quienes atribuyeron todo lo que es o tiene una causa desconocida directamente a Dios, y dijeron que las acciones voluntarias no necesitaban ninguna causa externa, y que, en consecuencia, las acciones voluntarias del hombre no pertenecían a Dios; el hombre era independiente de Dios en tales acciones.
Hemos escrito sobre este tema en detalle en el versículo:
pero Él no hace que nadie se equivoque por ello (excepto los transgresores) (2:26); aquí se ha añadido algo más para completar el discurso.
Otro grupo es el de algunos tradicionalistas y teólogos musulmanes (y algunos otros) cuya visión no penetra hasta el núcleo interno de un tema. No entendieron cómo podían atribuirse a Dios las acciones voluntarias del hombre de una manera que fuera conforme a Su Sublime Majestad.
En consecuencia, pensaban que no se podía decir que las cosas hechas por el hombre habían sido hechas por Dios, y especialmente aquellas cosas que fueron hechas exclusivamente para los pecados, por ejemplo, el licor, los instrumentos de música y los juegos de azar, etc.
Dice Dios:
… los embriagantes, los juegos de azar, los sacrificios a las piedras colocadas y las divisiones con flechas son sólo una abominación de la obra de Satanás… (5:90).
Y evidentemente lo que Dios considera obra de Satanás no debe atribuirse a Dios mismo.
Comentario: El discurso escrito anteriormente es suficiente para mostrar la invalidez de esta suposición errónea, tanto desde el Corán y las tradiciones como desde el punto de vista racional. El hecho es que las acciones voluntarias del hombre pueden atribuirse a Dios de una manera adecuada, y de la misma manera las cosas hechas por el hombre, siendo el resultado de esas acciones, pueden atribuirse a Dios.
Además, “las piedras”, mencionadas en el versículo 5:90 arriba, se refieren a los ídolos e imágenes que se colocan para la adoración, y el versículo 37:96 (Y Allah os ha creado a vosotros y lo que hacéis) dice que esos ídolos también son creación de Allah.
Obviamente, un ídolo puede ser visto desde diferentes perspectivas. Desde un punto de vista puede ser atribuido a Allah, por ejemplo, considerando la naturaleza de su existencia, sin tener en cuenta el hecho de que se lo utiliza para el pecado del politeísmo.
¿Qué es un ídolo? Es simplemente una piedra o metal con una forma particular; y como tal no hay razón por la cual no deba ser atribuido al Creador de todas las cosas.
Por supuesto, desde otro ángulo es algo que es adorado además de Allah; y desde esta perspectiva no puede ser atribuido a Allah; más bien debe ser atribuido a Satanás o al hombre. El mismo principio puede aplicarse a otras cosas hechas por el hombre.
Esto demuestra claramente que las cosas hechas por el hombre pueden ser atribuidas a Allah al igual que cualquier otro fenómeno natural, sin ninguna diferencia. Por supuesto, todo depende del grado de existencia que dichas cosas disfruten. (Piénsalo.)
Corán: en el agua que Allah hace bajar del cielo, vivificando con ella la tierra después de muerta, diseminando por ella toda clase de bestias: ¿Qué es la lluvia? Hay varios elementos mezclados en el agua de los ríos y otras fuentes de agua. Luego se convierte en vapor, subiendo y transportando calor. El vapor continúa ascendiendo hasta que alcanza estratos extremadamente fríos de la atmósfera.
Luego, el vapor se convierte en agua que cae en forma de lluvia. A veces, el vapor se congela en nieve o granizo. En cualquier forma, baja hasta nosotros, que lo bebemos y volvemos a vivir. Además, la tierra almacena una parte importante de la lluvia, etc., por encima o por debajo de su superficie, y esa agua sale y fluye como arroyos y ríos, etc., sobre la faz de la tierra.
El agua es la fuente de vida para todos los seres vivos. La lluvia que cae de las nubes es un fenómeno de vida, que se produce de acuerdo con un sistema bien regulado e intrincadamente establecido, sin ninguna interrupción o excepción. La génesis de los vegetales y de los animales -de todo tipo- depende del agua.
La lluvia, al estar entrelazada con tantos fenómenos del universo, tanto horizontal como verticalmente, se convierte en parte inseparable del universo. Necesita un Creador que la cree, una causa que la haga existir. En otras palabras, hay un Dios para ella.
Y la génesis y la vida del hombre dependen de la lluvia y del agua. Por lo tanto, el mismo Dios que ha creado el agua y el intrincado sistema de la lluvia, es el Dios que ha creado al hombre. El Dios de la lluvia es el Dios del hombre.
Corán: en la variación de los vientos: Se refiere a los cambios en las direcciones del viento, debido a varios factores naturales, el más importante de ellos siendo los rayos del sol. El sol eleva la temperatura del aire, haciéndolo más ligero y menos denso.
Este aire más ligero es incapaz de soportar la carga del aire circundante que es más frío y más pesado. Por lo tanto, el aire más pesado se desliza hacia abajo, desplazando por la fuerza al más ligero.
El aire más ligero viaja en una dirección opuesta a la del más pesado. Y la corriente resultante se llama viento. El viento ayuda a la polinización de los árboles, arbustos y flores, elimina las contaminaciones atmosféricas, lleva las nubes de lluvia de un lugar a otro, además de prestar muchos otros servicios. El soplo del viento es un factor muy importante en la génesis y la vida de los vegetales, los animales y el hombre. El viento, por sí solo, prueba que hay un Dios Creador; por su relación entrelazada con otros fenómenos terrestres y extraterrestres, prueba que hay un solo Creador para todo el universo; y al ser un factor muy importante para la génesis y vida del hombre, prueba que el Dios del hombre y el Dios del universo son uno y el mismo.
Corán: en las nubes, sujetas entre el cielo y la tierra: as-Sahab (اَلسَّحَابُ) es vapor de agua condensada que flota en el aire a cierta distancia; es la fuente de la lluvia.
Mientras el vapor permanece sobre o cerca de la tierra, se llama ad-dabab= اَلضَّبَابُ = niebla; cuando sale de la tierra y flota en el aire a cierta distancia, se llama as-sahab, al-ghaym (اَلغـَيْمُ) y al¬ghamam (اَلغـَمَامُ), etc., todos con el mismo significado: nube. at-Taskhir= التَّسْخِيْرُ = subyugar una cosa, hacerla subordinada en sus actividades).
La nube se hace subordinada, en su flujo y lluvia, a los vientos y la temperatura atmosférica y otros factores relevantes, con el permiso de Allah.
La nube es un signo de Allah de la misma manera que otras cosas mencionadas con ella.
La alternancia del día y la noche, la lluvia que baja de las nubes, el soplo del viento y las nubes subordinadas son los principales fenómenos naturales, que juntos forman el sistema de la creación en el mundo terrestre, como el vegetal, el animal y el hombre.
Por lo tanto, este versículo puede tomarse como un detalle de la declaración general contenida en el versículo:
… y bendijo allí e hizo allí sus alimentos, en cuatro períodos: iguales para los buscadores (41:10).
Corán: hay, ciertamente, signos para gente que razona: al-‘Aql (اَلعَقـْل) es masdar de ‘aqala, ya’qilu (عَقـَلَ، يَعْقِلُ = él entendió, él entiende). Denota comprensión y entendimiento perfectos. Al-‘Aql es aquello por lo que el hombre diferencia entre el bien y el mal, distingue los hechos de la ficción y discierne la verdad y la falsedad. Es el mismo hombre quien percibe; no es una de sus facultades y características que son como ramas del alma, por ejemplo, la memoria y la vista, etc.