SHAFAQNA– Nahy-ul Balâghah Ḥikma 62
وَ قَالَ علی (علیه السلام): إِذَا حُيِّيتَ بِتَحِيَّةٍ فَحَيِّ بِأَحْسَنَ مِنْهَا، وَ إِذَا أُسْدِيَتْ إِلَيْكَ يَدٌ فَكَافِئْهَا بِمَا يُرْبِي عَلَيْهَا، وَ الْفَضْلُ مَعَ ذَلِكَ لِلْبَادِئِ.
El Imam Ali (AS) dijo: “Si eres aclamado y saludado, devuelve los saludos de la mejor manera posible. Si eres favorecido, entonces corresponde multiplicadamente a ello, porque Él (Dios) siempre distinguirá los méritos de quien toma la iniciativa.”
Traducciones de sabios:
- Y ese Imam dijo: “Cuando te saluden, devuélvelo con algo mejor, y si te hacen un favor, recompénsalo con una recompensa mayor, aunque lo mejor sea para quien te saluda primero”. (Anṣāriān).
- Cuando el Imam (la paz sea con él) dijo: “Cuando te alaben, responde a esto de modo mejor, y cuando te hagan bien, da más que eso”. En cualquier caso, la recompensa es mayor que la del iniciador. (Dashtī)
- Imam, la paz sea con él, dijo: 1- Cada vez que alguien te envía bendiciones, envías un saludo mejor que ese, 2- Y cuando se te extiende una buena mano, recompénsala con más que eso. (Esta afirmación no se encuentra en todos los manuscritos de Nahj al-Balāghah, y dado que nuestro método consiste en organizar la versión completa de la misma, la hemos citado del manuscrito de Ibn Abi al-Hadid y de un manuscrito antiguo). (Faīḍ al-Islam).
- El Imam (la paz sea con él) dijo: “Cuando te saluden, responde de una mejor manera, y cada vez que te envíen un regalo, recompénsalo con más recompensas”. Sin embargo, la virtud es el principio de ello. (A. Makārem Shīrāzī).
Etimología
- ’usdiyat (أُسدِيَت): conceder, extender la mano dando algo.
- yurbia (يُربِى): sobresale.
Explicación
- [Ayatollah Makārem Shīrāzī, “Payām Imām Amīr Al-Mūminīn”]
Recompensa máxima:
En este sabio dicho, el Imam (as) se refiere a un importante principio coránico e islámico:
(إِذَا حُیِّیتَ بِتَحِیَّة فَحَیِّ بِأَحْسَنَ مِنْهَا، وَإِذَا أُسْدِیَتْ إِلَیْکَ یَدٌ فَکَافِئْهَا بِمَا یُرْبِی عَلَیْهَا، وَالْفَضْلُ مَعَ ذَلِکَ لِلْبَادِی)
“Si eres aclamado y saludado, devuelve los saludos de la mejor manera posible. Si eres favorecido, entonces corresponde multiplicadamente a ello, porque Él (Dios) siempre distinguirá los méritos de quien toma la iniciativa.”
La ética islámica dice que ninguna buena acción debe quedar sin recompensa; Ya sea una palabra respetuosa o una acción práctica, es mejor que tenga una recompensa superior. Por ejemplo, si alguien nos dice: “La paz sea contigo”, es mejor responder: “La paz sea contigo y la misericordia de Allah”. Y cada vez que alguien nos envía un pequeño regalo, debemos enviarle un regalo mejor y más grande en el momento apropiado. Esto hará que el vínculo de amor y amistad entre los miembros de la sociedad crezca día a día, y el espíritu de búsqueda de la justicia y de reconocimiento de la verdad se fortalecerá, y la vida en una sociedad así será muy pacífica.
Ejemplos prácticos de este mandamiento se pueden ver claramente en las vidas de los ancianos islámicos. Entre otras cosas, uno de los narradores de la noticia dice que estaba con Hasan ibn Ali (la paz sea con él) cuando una esclava entró en la casa y le regaló un ramo de flores. El Profeta dijo: «أنْتِ حُرُّ لِوَجْهِ اللّهِ تَعالى» – Eres libre por amor a Dios Todopoderoso. De esta manera, el Imam liberó a esta esclava para siempre a cambio de un ramo de flores.
Relacionado: Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma 61
El narrador dice: “él sólo te dio un ramo de flores, que no es muy caro, y la liberaste”. El Imam respondió: “Dios nos ha criado de esta manera.” Entonces el Imam recitó el noble verso y añadió: “Era mejor para Dios recompensarlo de una mejor manera como fue el liberarlo” (Biḥār al-Anwār, Vol. 44, p. 195).
La razón por la cual el Imam dice bajo este sabio dicho: La superioridad y la virtud pertenecen a quien lo hizo primero es porque todo lo que hace la segunda persona tiene el aspecto de la recompensa por la acción, mientras que la primera persona hizo el bien sin ser servida y no tuvo absolutamente ningún aspecto de recompensa, por lo tanto, la primera persona tiene superioridad sobre la segunda.
Por esta razón, leemos en un hadiz del Imam Husain (la paz sea con él y su familia) que dijo:
لِلسَّلام سَبْعُونَ حَسَنَةُ تِسْعُونَ وَسِتُّونَ لِلْمُبْتَدی وَواحِدَةٌ لِلرّادِ – “Un saludo tiene setenta virtudes, sesenta y nueve de las cuales son de quien saluda y una virtud de quien responde” (Biḥār al-Anwār, Vol. 75, p. 120).
Este hadiz del Comandante de los Creyentes también ha sido narrado en Biḥār al-Anwār y en Mustadrak al-wasāʾil wa mustanbaṭ al-masāʾil.
Además, la primera persona que saluda a alguien o hace una buena acción ha revelado para sí otra virtud moral, y es la humildad hacia su hermano religioso, mientras que la persona que responde no tiene ninguna humildad particular más allá de reconocer la verdad.
Es extraño que la esencia de este sabio dicho no se mencione aquí en el comentario sobre Nahj al-Balāghah del Ayatollāh Hajj Mirza Khalīl Kamarah’ī y Maytham ibn Yaḥyā al-Tammār al-Asadī al-Kūfī, así como en el Bahj Al-Sabbaqeh Fi Sharh Nahj al-Balāghah del Sheij – Mohammad-Taqi Shoushtari.
Vale la pena señalar que la palabra ’usdiyat – “أُسْدِيَتْ” se deriva del elemento “سَدْو” y la raíz “سَرْ” y originalmente significa extender una mano hacia otra persona. Por lo tanto, “أُسْدِيَتْ إلَيْكَ يَدٌ” en las palabras del Imām significa que una mano se extendió hacia ti, y esta frase es una alusión a dar y dar un regalo.
Nota:
La cadena de transmisión del ḥikma: Se afirma en el libro Muṣādar Nahj al-Balāghah que el comienzo de este discurso sabio está tomado del Corán (An-Nisa: 85) y que el siguiente está en la sexta parte de Nihāyat al-arab fī funūn al-adab de Shihāb al-Dīn Aḥmad bin ʿAbd al-Wahhāb al-Nuwayrī en una forma diferente, lo que indica que tenía una fuente distinta al Nahj al-Balāghah.
La segunda frase contiene un significado famoso y el propósito de la tercera frase es incitar a la generosidad y la magnanimidad y alentar las buenas acciones. Madaani narra que en Khorasan, un hombre fue con gente a Asad ibn Abdullah Qushairi y dijo: Dios ve las acciones del comandante como buenas, y tengo derecho a un favor sobre ti. Assad dijo: ¿Cuál es tu bendición? Él dijo: Un día tomé la carrera y la corrí, él dijo: Honestamente, ¿qué necesitas? Dijo: Desígname para el gobierno de Abiyerd. Él dijo: ¿Por qué razón? Dijo: Para poder conseguir cien mil dirhams. Assad dijo: Ahora ordenamos que se te den cien mil dirhams, y así te hemos traído a lo que amas, y hemos dejado a nuestro amigo a cargo de su gobierno. El hombre dijo: Que Dios bendiga el trabajo del Amir, no cumpliste mi pedido como debías. Assad dijo: ¿Por qué? Te concedí lo que pedías. Dijo: ¿A dónde va entonces el liderazgo y el amor por mandar y prohibir? Assad dijo: Te haré gobernante de Abyward y también pondré a tu disposición el dinero que ordené para ti. Y si te elimino del gobierno de Abyward, te eximiré de rendir cuentas. Él dijo: ¿Por qué me dejaste solo? Que me dejen solo se debe a una debilidad o a una traición, y yo estoy libre de ambas. Asad dijo: Mientras Khorasan esté en nuestras manos, serás el Amir de Abiyard. Y esa persona permaneció como gobernante de Abiyard hasta que Asad renunció al gobierno de Khorasan.
Mada’ini dice: Un hombre vino a Nasr ibn Sayyar y mencionó su parentesco con él. Nasr preguntó: ¿Cuál es su relación? Él dijo: “Fulana nos dio a luz a ti y a mí”. Nasr dijo: Es un parentesco con una ruptura y una ruptura. El hombre dijo: En ese caso, es como un cuero desgastado y roto que puede usarse si se remenda. Nasr dijo: ¿Qué necesitas? Dijo: Cien camellos preñados y cien cabras con sus crías. Nasr dijo: «Cien cabras están listas, tómalas, pero en cuanto a las camellas, ordenamos que se te pague su precio». Sha’bi dice: Estuve presente en la asamblea de Ziyad ibn Ubayyah, y un hombre también estaba presente que dijo: “Oh Amir, tengo un deber hacia ti, ¿me permitirás hablar?” Él dijo: Dime. El hombre le dijo a Ziad: «Te vi en Taif cuando eras un niño con dos mechones de pelo. Un grupo de chicos te rodeó. Pateaste a uno, pateaste a otro y mordiste a otro con los dientes. A veces te dejaban en paz, y a veces encontraban la oportunidad de golpearte hasta que te superaban en número y se volvían más fuertes». Extendí la mano y te saqué de entre ellos mientras estabas sano, mientras todos ellos estaban heridos. Ziad preguntó: “¿Estás diciendo la verdad? ¿Eres el mismo hombre?” Él dijo: Sí, soy el mismo. Ziad dijo: ¿Cuál es tu necesidad? Dijo: “Para liberarse de la mendicidad”. Ziad le dijo a su sirviente: “Oh sirviente, dale todas las monedas de oro que tienes”. Cuando miró, había recibido cincuenta y cuatro mil dirhams ese día, y el hombre lo tomó todo.