SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
(١٦٣)وَإِلَـٰهُكُمۡ إِلَـٰهٌ۬ وَٲحِدٌ۬ۖ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ
(١٦٤)إِنَّ فِى خَلقِ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلأَرۡضِ وَٱختِلَـٰفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلفُلكِ ٱلَّتِى تَجرِى فِى ٱلبَحرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ۬ فَأَحيَا بِهِ ٱلأَرۡضَ بَعدَ مَوۡتَِها وَبَثَّ فِيَها مِن كلِّ دَآبَّةٍ۬ وَتَصرِيفِ ٱلرِّيَـٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلمُسَخَّرِ بَينَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرۡضِ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّقَوۡمٍ۬ يَعقِلُونَ
Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay más dios que Él, el Compasivo, el Misericordioso. (163) Ciertamente en la creación de los cielos y de la tierra, en la sucesión de la noche y el día, en las naves que surcan el mar con lo que aprovecha a los hombres, en el agua que Allah hace bajar del cielo, vivificando con ella la tierra después de muerta, diseminando por ella toda clase de bestias, en la variación de los vientos, en las nubes, sujetas entre el cielo y la tierra, hay, ciertamente, signos para gente que razona. (164)
Comentario
Estos versículos están conectados entre sí en un contexto, con un tema único. Recuerdan a la audiencia la creencia del monoteísmo, ofrecen pruebas que la respaldan y describen el politeísmo y su resultado final.
Corán: Vuestro Dios es un Dios Uno: Hemos explicado el significado de al-ilah (الاِلٰـهُ = dios) en el Comentario del primer versículo del primer capítulo, el Apertura. La unidad es una idea evidente por sí misma, que no necesita explicación.
Una cosa se llama una en vista de uno de sus atributos, por ejemplo, un hombre, un erudito o un poeta. Estas palabras muestran que el atributo relacionado es indivisible y no está sujeto a la pluralidad.
Por ejemplo, la hombría de un hombre, Zayd, no es compartida entre él y otra persona. Esto contrasta con la hombría de dos hombres -Zayd y ‘Amr, por ejemplo- que es compartida por los dos y, por lo tanto, es numerosa.
Por lo tanto, Zayd, en el contexto de su atributo de hombría, es uno e indivisible y no está sujeto a la pluralidad. Pero cuando se lo observa en este mismo contexto combinado con sus otros atributos -como su conocimiento, poder, vida, etc.- entonces no es uno; es un múltiple en realidad.
Allah es Uno, en vista de Sus atributos, como Su divinidad, que no es compartida por nadie más. Él es Uno en Su divinidad, así como en Su conocimiento, poder y vida. Él tiene conocimiento, a diferencia de otros conocimientos, y poder y vida a diferencia de los poderes y vidas de otros.
Además, Él es Uno porque Sus atributos no son múltiples, no están separados unos de otros excepto en sus significados verbales; Su conocimiento, Su poder y Su vida, todo es una cosa, todo es Su propia persona; ninguno de ellos está separado del otro.
Allah sabe por Su poder, y tiene poder por Su vida, y está vivo por Su conocimiento. Él no es como otras cosas donde los atributos son múltiples y numerosos no sólo en significados sino también en realidad.
A veces una cosa posee la característica de la unidad en su personalidad, es decir, por su propia naturaleza y esencia, no puede aceptar la multiplicación o división en sí misma; no puede dividirse en varias partes o en su persona y nombre, etc.
Esta unidad se llama unidad de persona, y se hace referencia a ella con la palabra al-ahad = uno (اَلأحَدُ); esta palabra nunca se usa excepto como primer constructo de una construcción genitiva o en oraciones negativas, prohibitivas o similares, en el sentido de nadie, cualquiera, etc. Por ejemplo, decimos: Nadie vino a mí.
Esta oración niega la personalidad misma, independientemente de su unidad o pluralidad, porque esta unidad está relacionada con su naturaleza y esencia, y no con su atributo. Esta connotación se perdería si dijéramos, un hombre no vino a mí. Esta oración no implica que dos o más hombres no vinieron; Esto se debe a que la “unidad” en esta oración es un atributo del rincón, no de su persona.
El lector debe tener en cuenta esta breve explicación hasta que escribamos sobre ella en detalle. Si Dios quiere, en el versículo:
Di: “Él es Dios, Uno solo.” (112:1)
Las palabras “Y vuestro Dios es un solo Dios” implican que la divinidad, la divinidad, está reservada exclusivamente a Allah, y que Su unicidad en la divinidad es tal que se ajusta a Su estado sublime.
La palabra al-wahid = اَلوَاحِدُ = el uno, tal como la entiende la audiencia del Corán, da la idea de unicidad, de un tipo general. Ese significado puede aplicarse a varios tipos de unicidad. Pero sólo algunas de esas connotaciones pueden aplicarse a Allah.
La palabra “uno”, puede mostrar unidad de número, de especie o de genes, etc. Y la gente estaba obligada a tomarla en el significado que mejor se adaptara a sus creencias e ideas. Es por eso que el Corán no dice: Y Allah es un solo Dios. Porque esta oración no establece el monoteísmo; incluso los politeístas dicen que Él es un solo Dios, de la misma manera que cada una de sus deidades es un solo dios.
Tampoco la frase: “Y vuestro Dios es uno” habría establecido el monoteísmo, porque podría pensarse que Él es uno en la especie de la divinidad. La gente, cuando enumera las especies de animales, dice: “El caballo es uno; la mula es una”, aunque el caballo y la mula sean múltiples en número.
Por eso el Corán dice: “Y vuestro Dios es un solo Dios”. “Un solo Dios” (en contraste con dos o más dioses) se convierte en predicado de “Vuestro Dios”. En esta forma la oración establece claramente la creencia del monoteísmo, al restringir la divinidad a uno de los dioses en los que creían.
Corán: No hay más dios que Él: Esto enfatiza aún más la clara declaración de la oración anterior sobre el monoteísmo y niega toda posible interpretación errónea o superstición.
La partícula negativa = “la” لا = no, se usa aquí para negar los genes; ilah (اِلٰـهَ = dios) denota aquí a Dios real y actual. La oración tiene un predicado implícito “existente”, y el significado será el siguiente: No hay ningún dios real y actual existente “excepto Él”.
El pronombre “Él”, usado en lugar del nombre propio, Allah, está en caso nominativo, no subjuntivo. Por lo tanto, la palabra “pero” no se usa aquí como partícula de excepción; más bien es un adjetivo en el sentido de “distinto de”. La oración completa, por lo tanto, significa: No existe ningún dios real, aparte de Allah.
La oración, por lo tanto, apunta al repudio de los dioses, aparte de Allah – las deidades que no tenían existencia real fuera de la imaginación de sus adoradores. No apunta a refutar otras deidades y probar la existencia de Allah, como muchos eruditos han pensado. Nuestra explicación se apoya en el hecho de que la oración necesita solo un modo negativo, y no un negativo seguido de afirmativo.
Solo el repudio de otras deidades imaginarias es suficiente para confirmar la Unicidad de Allah en Su divinidad. Además, el Corán trata la existencia de Alá como una verdad evidente por sí misma que no necesita prueba o argumento. El Corán solo se preocupa de afirmar y probar Sus atributos; Por ejemplo, sólo prueba que Allah es Uno; que Él es el Creador, el Conocedor, el Poderoso, etc.
Pregunta: Dices que la oración tiene un predicado implícito existente (o alguna otra palabra del mismo significado). Si es así, entonces sólo negaría la existencia real de otras deidades, pero no la “posibilidad” de su existencia.
Respuesta:
- No tiene sentido suponer que podría haber un ser “posible” o transitorio (que tenga una relación igual con la existencia y la no existencia), que sería la causa última de todas las cosas existentes y sus asuntos.
- Podríamos cambiar el predicado a “verdadero” o “actual”; entonces el significado sería: No hay ningún dios en realidad aparte de Él.
Corán: el Compasivo, el Misericordioso: Hemos explicado su significado en la exégesis del primer versículo del primer capítulo, el Apertura. Con estos dos nombres, el significado del Señorío de Allah se completa. De Él emana toda gracia general -de conformidad con Su Beneficencia- y todo favor especial, en el camino de la guía y la felicidad del otro mundo -de conformidad con Su Misericordia.
Corán: Ciertamente en la creación de los cielos y de la tierra…: Como se mencionó al principio, el versículo apunta a probar lo que el versículo precedente ha establecido: “Y vuestro Dios es un solo Dios: no hay más dios que Él; Él es el Compasivo, el Misericordioso”. El versículo en discusión puede analizarse de la siguiente manera: Hay un dios para cada uno de estos fenómenos; hay un solo Dios para todos ellos; y ese único Dios es también vuestro Dios; Él es el Compasivo que otorga las gracias generales; y el Misericordioso, que conduce a la felicidad última -las bendiciones del otro mundo.
Estos son los hechos establecidos; y en la creación de los cielos y la tierra, y la alternancia de la noche y el día, y todos los fenómenos mencionados en este versículo, hay señales que prueban estos hechos para un pueblo que entiende.
El versículo ofrece argumentos para probar que hay un dios, y que Él es uno: el Dios de este magnífico universo es Uno, y Él mismo es el Dios del hombre. No es el propósito de este versículo probar la existencia del Dios del hombre, o Su unicidad. De lo contrario, todos los fenómenos mencionados en él habrían constituido en conjunto una sola señal, al mostrar que la gestión de todo está interrelacionada y forma un solo sistema. Si fuera así, entonces el versículo anterior debería haber sido reeditado de esta manera: Y vuestro Dios es uno, no hay dios excepto Él. Las pruebas, en breves, son las siguientes:
Primera prueba: estos cielos, el dosel que se extiende sobre nosotros con todas estas imponentes y luminosas estrellas, constelaciones y galaxias que brillan en él; esta tierra, nuestro refugio y abrigo, con todos sus maravillosos sistemas naturales; todos estos cambios y alteraciones regulares que ocurren en este mundo -la alternancia del día y la noche, los barcos y barcas en movimiento, las lluvias torrenciales, los vientos cambiantes, las nubes suspendidas- todas estas cosas necesitan, por su propia naturaleza, un Creador. Por lo tanto, existe un Dios Creador para todas ellas.
Segunda prueba: observe estos cuerpos celestes, que varían en masa desde el más diminuto hasta el más grande. Hay uno tan pequeño que los científicos han descubierto que su volumen es igual a: 0,000000000 0000000000000033 centímetros cúbicos; mientras que hay otros tan enormes que son iguales a millones de nuestra Tierra, que en sí misma tiene un diámetro de aproximadamente 9.000 millas.
Han descubierto que la distancia entre algunos cuerpos celestes es de 3.000.000 de años luz. Un año luz equivale aproximadamente a 365 x 24 x 60 x 60 x 300.000 kilómetros.
Reflexionad sobre estas cifras que aturden la mente y aturden el cerebro. Luego decidid, como queráis, sobre este sistema único y maravilloso. Tened presente que cada uno de estos incalculables miles de millones de soles y planetas actúa sobre los demás y reacciona ante ellos, sin importar dónde y cuán distantes estén unos de otros.
Esto se lleva a cabo por la ley de la gravedad, que permea todo el universo, y a través de la luz y el calor. De esta manera, el sistema establecido continúa sin ningún impedimento. Y es un sistema omnipresente, que nunca se detiene, que funciona de acuerdo con una ley establecida. Incluso la teoría de la relatividad (que dice que las direcciones de los movimientos en el mundo físico están sujetas a desviaciones) afirma que esa desviación misma está gobernada por otra ley inviolable.
Este movimiento, esta rotación general, aparece en todas partes del universo de manera uniforme; mirad, por ejemplo, el movimiento del sol con sus planetas y satélites. Ahora mira más de cerca nuestra propia tierra, con su propia luna y sus diversos sistemas (el día y la noche, los vientos, las nubes y las lluvias). Reduce tu círculo de visión una vez más, para reflexionar sobre las cosas y criaturas terrestres: minerales, vegetales, animales y otras cosas varias. Descubre sobre innumerables especies una tras otra; luego sigue reduciendo el círculo hasta que llegues a los elementos, luego a los átomos; luego a las partículas de los átomos; finalmente llegarás a lo que es hoy la última etapa del descubrimiento científico, es decir, el electrón y el protón.
Incluso allí encontrarás un sistema solar en miniatura en funcionamiento; un núcleo alrededor del cual giran estas partículas más pequeñas, exactamente como el movimiento de los planetas alrededor de sus soles, y el viaje interminable de los soles (con sus familias) hacia un destino desconocido.
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah, Aleyas 161-162 (Parte 42)
Detente en cualquier etapa de este viaje científico y encontrarás un sistema asombroso, un sistema cuyas maravillas nunca cesarán y cuyas maravillas nunca se detendrán. No hay excepción en su flujo, ni siquiera una; ni hay cuestión de azar en su diseño intrincadamente tejido, ni siquiera una rara. El hombre no puede llegar a su orilla, ni comprende completamente todas las señales en este camino.
Procede del cuerpo celeste más pequeño al más grande. Encontrarás que es un solo universo con un sistema unificado y una disposición interrelacionada. Mira a través del telescopio de largo alcance más poderoso y utiliza el observatorio más avanzado, encontrarás la misma ley que gobierna todos los cuerpos celestes.
Ahora, invierte tu viaje, hasta que llegues de nuevo a la unidad más pequeña. Descomponla en sus partes, llegando a la molécula. Encontraréis en él un universo en miniatura, con el mismo diseño y la misma disposición interrelacionada, aunque los dos difieran enormemente en su naturaleza e identidad.
En resumen, el universo es uno, y su disposición y gestión están interrelacionadas; todas sus partes, por diversas y múltiples que sean, se gestionan bajo un único sistema;
y los rostros se humillan ante el Viviente, el Dios Autosuficiente (20:111).
Por lo tanto, el Dios del universo es uno; sólo Él lo creó y sólo Él lo administra.
Tercera prueba: el hombre es una criatura terrenal. Vive en la tierra y después de su muerte regresa a ella. Su existencia y vida no necesitan nada más que el sistema mencionado anteriormente que gobierna todo el universo: un sistema unificado e interrelacionado.
Los cuerpos celestes con la luz y el calor que generan, la tierra con sus días y noches alternados, los vientos, las nubes y las lluvias, los bienes beneficiosos que produce y que son transportados de una región a otra: estas son las cosas que el hombre requiere para sus necesidades físicas, para su existencia y la continuación de la vida.
Y Allah los rodea por todos lados (85:20).
Esto prueba que el Dios que creó el universo y administra sus asuntos es el mismo Dios que también creó al hombre y administra sus asuntos. El Dios del universo es el Dios del hombre.
Además, es Dios quien otorga a cada cosa lo que necesita para la felicidad de este mundo y para la dicha del próximo (si está calificado para la dicha de la próxima vida), porque el próximo mundo es el destino final de esta morada. ¿Cómo puede alguien administrar el final de cualquier asunto, excepto quien administra el asunto mismo?
Esta es la prueba que dan los dos nombres, el Compasivo, el Misericordioso. Y de esta manera se perfecciona el argumento racional ofrecido por este versículo para el precedente. Esta opinión se fortalece por el hecho de que este versículo comienza con la partícula inna = إنَّ = ciertamente, que también se usa para ofrecer argumentos. Y Allah sabe más.
En resumen, las palabras “Ciertamente en la creación de los cielos y la tierra” apuntan a los cielos con todos sus cuerpos luminosos y a la tierra con todas las maravillosas creaciones y productos asombrosos que contiene; las formas que dan a cada especie su nombre, la materia que constituye su cuerpo; su transformación de una forma a otra, sus recurrentes adiciones y sustracciones, sus uniones y desintegraciones. Como dice Allah:
¿No ven que entramos en la tierra cerrándola de sus lados? (13:41);
¿No ven los incrédulos que los cielos y la tierra estaban cerrados, y los hemos abierto; e hicimos del agua todo lo que vive…? (21:30)
Corán: en la sucesión de la noche y el día: Se refiere a los cambios en las duraciones de las noches y los días que son causados por una combinación de dos factores:
El primero es la rotación diaria de la tierra sobre su eje. Esto siempre mantiene un poco más de la mitad de la esfera de la tierra orientada hacia el sol, que envía luz y calor a la superficie de la tierra – y eso es llamado el día. El lado opuesto de la esfera es oscuro, arrojando una sombra cónica en el espacio – y es la noche. El día y la noche están girando continuamente sobre la faz de la tierra.
El segundo factor es la revolución de la tierra en su órbita alrededor del sol. El eje de la tierra no forma un ángulo recto con la órbita; tiene una inclinación (de 23½° [tr.]); y debido a esa inclinación, la posición norte-sur de la Tierra con respecto al Sol cambia en diferentes épocas del año; cuando el hemisferio norte está inclinado respecto al Sol, es verano en el norte e invierno en el sur; cuando el hemisferio sur está inclinado respecto al Sol, el norte experimenta el invierno y el sur, el verano. Además, es debido a esta inclinación que el Ecuador y los polos Norte y Sur siempre tienen días y noches de igual duración: los dos polos tienen sólo un día y una noche al año, y cada noche y cada día duran seis meses.
Cuando es de día en el Polo Norte, el Polo Sur tiene su noche, y viceversa. En cuanto al Ecuador, tiene alrededor de 365 días y 365 noches en un año solar, todos de igual duración. En cuanto a las demás regiones, los días y las noches difieren, tanto en número como en duración, dependiendo de su distancia al Ecuador y a los dos polos. Se puede encontrar una descripción completa de este fenómeno en las ciencias correspondientes.
Es debido a esta diferencia que la luz y el calor del sol, que dan vida, llegan a varias regiones de la tierra con diferente intensidad. Esto, a su vez, crea una diversidad en los diversos factores que gobiernan la tierra y su entorno. Y el hombre se beneficia de esa diversidad de muchas maneras.
Corán: Y las naves que surcan el mar con aquello que beneficia a los hombres: al-Fulk (الفُلْكُ) es barco, navío; se usa tanto en singular como en plural. al-Fulk y al-fulkah (الفُلْكـَة ُ) tienen el mismo significado; como at-tamr y at-tamrah = اَلتَّمْرُ، التَّمْرَةُ= dátil, son sinónimos.
“aquello que beneficia a los hombres”, se refiere a varios tipos de cargamentos y alimentos que se transportan en barco de costa a costa, de región a región.
El versículo cuenta los barcos (que son hechos por el hombre) al lado de aquellas cosas y fenómenos naturales que están más allá del poder humano, como los cielos, la tierra y la alternancia del día y la noche. Muestra que, en última instancia, los barcos también, como esos fenómenos naturales, son obra de Dios.
Al pensarlo en profundidad, cuando atribuimos una obra a un hombre, no tiene más importancia que atribuirla a una causa natural. Por supuesto, el hombre tiene libre albedrío y poder. Pero no es una causa suficiente o total; ni esa libertad lo hace independiente de Dios.
Él necesita tanto la voluntad y el permiso de Dios como cualquier otra causa natural. Una causa natural actúa sobre una materia y reacciona con ella y, a través de un proceso de combinación y ruptura, le da una forma; digamos que la convierte en una roca.
Un hombre corta, rompe y une algunas materias dándoles una forma; digamos que las convierte en un barco. ¿Hay alguna diferencia entre los dos creadores? Ambos, en última instancia, extraen su fuerza y habilidad de la creación e invención divinas; Nada es independiente de Dios, ni en su persona ni en sus actividades.
El barco también, como todas las creaciones físicas, depende de Dios en su existencia, así como en la gestión de sus asuntos. Dios ha señalado este hecho en el versículo donde se cita a Ibrahim (p) hablando a su pueblo sobre los ídolos que adoraban como dioses:
Y Dios os ha creado a vosotros y a lo que hacéis (37:96).
Es cierto que un ídolo no es más que una cosa hecha por el hombre, e Ibrahim (a.s.) atribuye su creación a Dios. Lo mismo se aplica a los barcos y las naves.
Además, Dios dice:
Y Suyos son los barcos que flotan en el mar como montañas (55:24).
Según este versículo, los barcos pertenecen a Dios. Además, Él dice:
Y ha puesto los barcos bajo vuestro servicio, para que puedan seguir su curso en el mar por Su orden… (14:32).
Este versículo declara que también los asuntos de los barcos están en manos de Dios.
¿Pueden atribuirse a Dios las cosas hechas por el hombre?
¡Qué necios son aquellos que piensan que las cosas hechas y fabricadas por el hombre son exclusivamente su creación y no pueden atribuirse a Dios en absoluto, sólo porque están hechas por la voluntad y la elección del hombre!
En primer lugar, en este grupo están los materialistas que no creen en un Creador. Dicen: Los teístas creían en un Creador porque encontraban en la naturaleza muchas cosas y sucesos cuya causa material desconocían. Como sabían que nada podía suceder sin una causa, tuvieron que admitir que existía una causa para tales cosas y sucesos, que aún no conocían.
De esta manera llegaron a creer que existía, para aquellas cosas de causa desconocida, una causa cuya realidad les era oculta y que estaba más allá del mundo natural, y esa causa era Dios.
Según los materialistas, la creencia en la existencia de un Creador era una hipótesis que emanaba de la ignorancia del hombre primitivo: el hombre estaba rodeado de muchos fenómenos de causas desconocidas; por ejemplo, los cambios atmosféricos y muchos sucesos en la tierra.
Asimismo, había muchos factores psicológicos (cuyas causas naturales son desconocidas para la ciencia incluso hoy en día). Y esto dio lugar a la creencia en un Creador sobrenatural.
Dicen: “Ahora las ciencias han logrado desentrañar muchos misterios de los fenómenos naturales y determinar sus causas naturales. De este modo, se ha derribado uno de los dos pilares de la hipótesis mencionada anteriormente, es decir, la necesidad de algunos fenómenos naturales para una causa sobrenatural. Ahora queda el otro pilar, es decir, la necesidad de algunos factores psicológicos para una causa inmaterial“.
Los recientes avances en el campo de la química orgánica nos dan la esperanza de que el hombre pronto comprenderá los misterios del alma; entonces podrá fabricar las células y los gérmenes que dan vida.
Esto le permitirá crear cualquier ser vivo y producir cualquier efecto psicológico. Entonces se derrumbará el segundo pilar de esta hipótesis, y no quedará ninguna base para creer en un Creador sobrenatural.
El hombre creará todo lo que desee de efectos espirituales y psicológicos, como hoy hace todo lo que le gusta de las cosas físicas y materiales, aunque ayer mismo insistía en que había una causa sobrenatural hipotética para estas cosas. Ahora sabemos por qué sostenía esa creencia: era simplemente porque no conocía la causa real de estos fenómenos.
continuará …