SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
(١٥٩) إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكتُمُونَ مَآ أَنزَلنَا مِنَ ٱلبَيِّنَـٰتِ وَٱلهُدَىٰ مِنۢ بَعدِ مَا بَيَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلكِتَـٰبِۙ أُوْلَـٰئِكَ يَلۡعَنُُهمُ ٱللَّهُ وَيَلعَنُهمُ ٱللَّـٰعِنُونَ
(١٦٠) إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيهِمۡۚ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ
“En verdad, quienes ocultan las pruebas claras y la Dirección que hemos revelado, después de habérselo Nosotros aclarado a los hombres en la Escritura, incurren en la maldición de Dios y de los hombres.” (159) “Pero aquéllos que se arrepientan y se enmienden y aclaren, a ésos Me volveré. Yo soy el Indulgente, el Misericordioso.” (160)
Comentario
Corán: En verdad, quienes ocultan las pruebas claras y la dirección que hemos revelado: Obviamente, “la dirección” significa el conocimiento y la sharia que contiene la Religión Divina, y que conducen a los seguidores a la felicidad eterna; y “las pruebas claras” significa los versículos, signos y argumentos que son la evidencia clara, las pruebas y los testimonios de la verdad, la verdad que es guía. “Las pruebas claras”, como se usa en el Discurso Divino, es una descripción especial para los versículos revelados.
Por lo tanto, ocultar las pruebas claras puede significar esconder los versículos mismos de la gente; u ocultar su verdadero significado a través de una mala interpretación y aplicación – como los líderes de los judíos hicieron con los versículos que profetizaban el advenimiento del Profeta. Lo que la gente no sabía, lo ocultaron; y lo que sabían, lo malinterpretaron y lo desviaron del Profeta.
Corán: después de habérselo Nosotros aclarado a los hombres: Esto demuestra que ocultaron la verdad después de que Dios la había aclarado a toda la humanidad, no sólo a los judíos. No es posible, en el sistema mundial prevaleciente, explicar una cosa a cada persona individualmente, no sólo en la revelación sino en cada anuncio general.
Por regla general, sólo unas pocas personas son informadas del asunto directamente, y es a través de ellas que el resto de la gente recibe la información; el que está presente transmite el mensaje a las personas ausentes; el erudito lo explica al ignorante. El hombre erudito se cuenta como uno de los eslabones para transmitir el mensaje, como la lengua y el habla.
Cuando un hombre erudito, obligado por la promesa que le hicieron, explica el mensaje a otros, aclara la verdad a la gente. Si oculta su conocimiento, mantiene la verdad oculta a la gente, después de que se le haya aclarado.
Y, como Dios ha dicho, es lo único que ha hecho que la gente discrepe en materia de religión y los ha desviado del camino de la guía hacia el del extravío. Por lo demás, la religión se ajusta a la naturaleza; la naturaleza humana está de acuerdo con ella y la mente perspicaz se somete a ella cuando se le explica adecuadamente.
Allah dice:
Prepara tu rostro para la religión correcta, con devoción natural; la naturaleza hecha por Allah en la que Él ha creado a los hombres; no hay alteración (por nadie más) en la creación de Allah; esa es la religión correcta (establecida), pero la mayoría de la gente no sabe (30:30).
Por lo tanto, la religión es natural; la naturaleza nunca puede resistirse a ella, si se le presenta ante ella con cierta claridad, ya sea por la pureza del corazón del receptor, como es el caso de los profetas, o porque se explica correctamente – este último método siempre depende del primero.
Es por eso que el versículo citado anteriormente combina las dos premisas: la naturalidad de la religión y la falta de su conocimiento. Dice: la naturaleza hecha por Allah en la que Él ha creado a los hombres; y luego dice: pero la mayoría de la gente no sabe.
Allah dice también:
La humanidad no era más que un solo pueblo, por eso Dios envió a los profetas como portadores de buenas noticias y amonestadores, e hizo descender con ellos el Libro con la verdad, para que juzgase entre los pueblos en aquello en lo que discrepaban. Y nadie discrepó sobre él, salvo los mismos pueblos a los que se les había concedido, después de que les llegaron los signos claros, que se rebelaron entre sí… (2:213).
Esto demuestra que la diferencia sobre el contenido del Libro emana de la rebelión de los eruditos que ya tenían su conocimiento. Las diferencias religiosas y las desviaciones del camino recto son causadas por la rebelión de los eruditos religiosos, ya que ocultan la verdad revelada, la malinterpretan y la alteran; y por su injusticia.
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah, Aleyas 157-158 (Parte 40-3)
Así es como se definirá la “injusticia” en el Día de la Resurrección. Allah dice:
Entonces un pregonero gritará entre ellos que la maldición de Allah es sobre los injustos, que apartan a la gente del camino de Allah y tratan de torcerlo… (7:44-5).
Hay muchos versículos sobre el mismo tema. Es evidente que el versículo en cuestión (Seguramente quienes ocultan las pruebas claras…) se basa en el versículo citado anteriormente:
La humanidad no era más que un solo pueblo, por eso Dios envió a los profetas como portadores de buenas noticias y amonestadores, e hizo descender con ellos el Libro con la verdad, para que juzgase entre los pueblos en aquello en lo que discrepaban. Y nadie discrepó sobre él, salvo los mismos pueblos a los que se les había concedido, después de que les llegaron los signos claros, que se rebelaron entre sí… (2:213).
Y señala la recompensa de esa rebelión en la siguiente frase: “incurren en la maldición de Dios …”
Corán: incurren en la maldición de Dios y de los hombres. Describe el castigo de quienes se rebelan contra la verdad y ocultan el Libro y la guía que Dios ha revelado.
El castigo es la maldición de Dios y la maldición de quienes maldicen. La palabra “maldición” se ha repetido porque la maldición de Dios es diferente de la maldición de quienes maldicen. La maldición de Dios es apartar de la misericordia y la dicha, y la de quienes maldicen es rezar a Dios para que aparte al maldito de esa misericordia y dicha.
No hay restricción alguna en la maldición de Dios o la maldición de quienes maldicen, ni hay ninguna limitación en “aquellos que maldicen”. Esta generalidad muestra que toda maldición de quien maldice está en realidad dirigida a aquellos rebeldes y ocultadores de la Prueba y Guía Divinas. Y la razón apoya este punto de vista: El objetivo de la maldición es apartar al maldito de la felicidad y la dicha; y no hay verdadera felicidad y dicha excepto la religiosa.
Como esta verdadera felicidad religiosa está plenamente explicada por Dios y aceptada por la naturaleza, nadie puede verse privado de ella, excepto aquel que la rechaza y la niega. Esta privación se limita a aquel que la conoce y luego la rechaza conscientemente.
No afecta a aquel que no conocía dicha felicidad religiosa y a quien no le fue aclarada. Dios ha tomado la promesa de los eruditos de difundir su conocimiento y publicar todas las pruebas y guías divinas que hayan recibido.
Si lo ocultan y lo retienen, entonces en realidad lo han rechazado. Por lo tanto, “a éstos maldice Dios, y quienes maldicen a éstos también los maldicen”. Esta explicación se ve apoyada por el siguiente versículo: “En verdad, quienes se niegan a creer y mueren siendo incrédulos, sobre éstos recaerá la maldición de Dios, de los ángeles y de todos los hombres”.
Aparentemente, la partícula inna (إنَّ = ciertamente) que aparece al comienzo del versículo da la razón, o intensifica el tema, del versículo en discusión, al repetir su significado en otras palabras: “En verdad, quienes se niegan a creer y mueren siendo incrédulos…”
Corán: Pero aquéllos que se arrepientan … el Misericordioso: Es la excepción del versículo precedente. Califica su arrepentimiento con la enmienda y la manifestación de la verdad. Deben hacer pública su conducta anterior; deben anunciar su arrepentimiento.
En otras palabras, deben anunciar a la gente lo que ocultaban de la verdad, y también hacer saber que anteriormente lo habían ocultado. De lo contrario, será como si aún no se hubieran arrepentido, porque todavía están ocultando el hecho de su ocultación anterior de la verdad.
