SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131)
وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132)
130- ¿Y quién reniega de la religión de Abraham sino el de espíritu necio? Le elegimos en este mundo, y en el otro se contará entre los justos. 131- Y cuando le dijo su Señor: Entrégate [a Mí con total sinceridad], exclamó: Me entrego al Señor del Universo.132- Y recomendó Abraham lo mismo a sus hijos y Jacob a los suyos diciendo: ¡Oh, hijos míos! Allah os ha elegido esta religión y no muráis sino sometidos a Él.
A veces, la segunda y la tercera etapa se cuentan como una sola. Las virtudes sublimes, por ejemplo, estar complacido con el Decreto Divino, someterse a los mandatos de Allah, la tolerancia y la paciencia por amor a Allah, la abnegación, la piedad y el amor y el odio por la causa de Allah son concomitantes de esta etapa del iman. La cuarta etapa del Islam sigue a la tercera etapa del iman. En la etapa del iman antes mencionada, la condición de un hombre con respecto a su Señor es como la de un esclavo con su amo cuando este sigue fielmente los dictados de su esclavitud, cuando se entrega totalmente a la voluntad de su amo y acepta sus gustos y disgustos. Obviamente, no hay comparación entre la propiedad y autoridad que un amo tiene sobre su esclavo y la propiedad y autoridad que el Señor de los mundos tiene sobre Sus criaturas. Suya es la verdadera posesión, la verdadera propiedad; nada más tiene existencia independiente, ni en persona ni en características ni en acciones. A veces, cuando un hombre llega a la tercera etapa de rendición y sumisión, la Gracia Divina lo toma bajo su ala; se le muestra la realidad y ve con los ojos de su corazón que el Reino pertenece a Allah, nadie más posee nada en absoluto, excepto cuando Allah se lo otorga a alguien; no hay otro Señor que Él.
Esta realización, esta revelación de la realidad, es un Don Divino, una dádiva de Allah a quien Él quiere; un hombre no puede alcanzar esta etapa sublime por su propia voluntad o esfuerzo. Probablemente es a este Islam al que se refiere la oración de Ibrahim e Isma’il:
¡Señor nuestro! Haz que ambos nos sometamos a Ti y (levanta) de nuestra descendencia un grupo sometido a Ti, y muéstranos nuestros caminos de devoción… (2:128). Compárese esto con el versículo: “Cuando su Señor le dijo: Sométete (a ti mismo), él dijo: ‘Me someto al Señor de los mundos’”.
Obviamente, esta última es una orden legislativa, no creativa. Ibrahim era musulmán por su propia voluntad y elección, respondiendo a la Invitación Divina, obedeciendo las órdenes de Allah. Fue una orden que recibió en su vida temprana.
Ahora bien, el versículo anterior lo muestra, en el ocaso de su vida, rezando con su hijo, Isma’il, por el Islam y para que se le mostraran sus caminos de devoción. Sin duda, estaba pidiendo algo que no estaba en su mano; o estaba rezando para mantenerse firme en algo que no estaba en su poder. En resumen, el Islam por el que oraron Abraham e Ismail era de esta cuarta y sublime etapa.
A este Islam le sigue la cuarta etapa del iman. Ocurre cuando las condiciones mencionadas anteriormente impregnan todo el ser del creyente y sumergen todas sus condiciones y acciones.
Corán: y en el otro mundo se contará entre los justos: “as-Salah” significa literalmente: capacidad, habilidad. En el Discurso Divino, esta palabra y sus derivados, se han utilizado a veces para referirse al hombre mismo y, en otras ocasiones, para referirse a sus acciones y hechos. Allah dice:
… que haga buenas obras… (18:110); también, Él dice:
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah, Aleyas 130-132 (Parte 33-1)
Y casaos con los solteros de vosotros y con los buenos (es decir, aptos) de entre vuestros esclavos y esclavas… (24:32)
No se encuentra una explicación clara en el Libro de Allah sobre lo que constituye la bondad de las obras.
Pero el Libro le atribuye algunos efectos, que pueden ser útiles para entender su significado. Por ejemplo:
Una buena acción es buena para el placer de Allah: Y los que son pacientes, buscando el placer de su Señor… (13:22);
y no gastáis sino para buscar el placer de Allah… (2:272)
Es bueno para la recompensa de Allah:
La recompensa de Allah es mejor para quien cree y obra bien… (28:80)
Eleva las buenas palabras que ascienden a Allah: A Él ascienden las buenas palabras; y la buena acción los eleva… (35:10)
Estas descripciones muestran que, en lo que se refiere a las acciones, una “buena acción” significa una acción que es digna de recibir el honor de Dios, es capaz de elevar las buenas palabras a Allah.
Allah dice:
… pero a Él llega la piedad de vuestra parte… (22:37);
Si sólo tuvieran este honor en su haber, no podrían contarse como un grupo separado, distinguido de los otros tres. Entonces, ¿cuál es la característica distintiva de la “bondad”? La respuesta es que Dios toma a un “bueno” en Su misericordia especial y le otorga protección integral contra el castigo. Estos dos efectos se mencionan en el Corán:
Entonces, en cuanto a quienes creyeron y obraron bien, su Señor los hará entrar en Su misericordia (es decir, en el Jardín) (45:30);
Llamarán allí (es decir, en el Jardín) a todos los frutos en seguridad (44:55).
Ahora reflexione sobre los siguientes versículos:
Y lo tomamos en Nuestra misericordia (21:75);
Y los hicimos buenos a todos (21:72).
Observe cómo Dios atribuye estas acciones a Sí mismo, no a las personas involucradas. También observe el hecho de que según las declaraciones Divinas, la recompensa siempre se da en lugar de las acciones y los esfuerzos. Teniendo todo esto en mente, te darás cuenta de que la “bondad personal” es un honor especial que no se puede ganar como recompensa por buenas acciones o por la propia voluntad.
Corán: Y recomendó Abraham lo mismo a sus hijos: la misma religión.
Corán: … y no muráis sino sometidos a Él: la muerte es algo que está más allá de nuestro control; y “at-taklif” (mandamientos de la sharia) cubre sólo aquellas cosas que están bajo nuestro control.
Entonces, ¿por qué Ibrahim y Ya’qub (la paz sea con ellos) le dijeron a su descendencia que no muriera a menos que fuera musulmán? El hecho es que esta advertencia se refería a un asunto que estaba completamente bajo su control. El verdadero significado es el siguiente:
Tened cuidado, no sea que la muerte os sobrevenga sin ser musulmanes; seguid siendo musulmanes; mantened el Islam, de modo que cuando la muerte os sobrevenga, seáis musulmanes. El versículo da una pista de que la religión significa Islam, como Allah dice:
Por cierto que la religión de Allah es el Islam (3:19).
