SHAFAQNA– Nahy-ul Balâghah Ḥikma XLII
وَ قَالَ علی (علیه السلام) لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا
جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ [مِنْكَ] مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ، فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ، وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ. وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ
Un compañero de Ali (AS) sufrió un infortunio y Ali le habló aconsejándole de la siguiente manera: Sé agradecido con Dios. Él ha hecho de este infortunio una compensación de tus pecados, porque un infortunio en sí mismo no es una remuneración para nadie; simplemente expía los pecados de uno. En cuanto al premio, uno tiene que ganarlo con buenas obras y palabras. El Señor Todopoderoso: concede el cielo a Sus criaturas en razón de su piedad y moderación en el juicio.
Explicación
Al-Raḍī (que Dios Todopoderoso tenga misericordia de él) dijo: que no hay recompensa por el pecado porque no es una de las cosas por las que se debe compensar, porque se debe una compensación por lo que fue a cambio de lo que Dios Todopoderoso le hizo al siervo del dolor y la enfermedad y lo que sucede con eso y la recompensa y la recompensa se debe por lo que fue [a cambio] por la acción del siervo, así que hay. una diferencia entre ellos que (la paz sea con él) ha dejado clara, como lo requiere su profundo conocimiento y su sana opinión.
Etimología
- yahuttuha ḥatt al-awrāq (يَحُتُّها حَتَّ الَاوْراق): Se deshace de los pecados como las hojas de un árbol (porque la paciencia y la resistencia a la enfermedad en realidad hacen que una persona regrese a Dios y se someta a su poder, y este regreso y sumisión lo lleva a arrepentirse de sus pecados).
- ḥaṭṭ (حَطّ): bajando, cayendo
- ḥatt (حَتّ): Erosión.
- al-šakwa’ (الشكوى): queja.
- al-sarīra (السريرة): lo que a una persona le agrada de sus asuntos.
- al-ağara (أَجَرَ): remuneración, pago, retribución.
- al-ṯawāb (الثواب): recompensa, un mérito espiritual o premio que se acumula al dar oraciones o al realizar buenas obras y piedad.
- ʿawwaḍa (عَوَّضَ): compensar, desagraviar, sustituir, suplir, subsanar.
Explicación de los sabios:
- “El Imam le dijo a uno de sus compañeros que estaba enfermo: Dios ha hecho de tu enfermedad, de la que te quejas, el motivo para reducir tus pecados. Como la enfermedad no tiene recompensa, sino que derrama los pecados, la gente arroja las hojas de los árboles. El estímulo y la recompensa es el resultado del habla con la lengua y la acción con las manos y los pies. Dios lleva al cielo a quien Él quiere debido a la sinceridad de intención y la pureza del ser interior. Seyyed Al-Raḍī dice: El Imam (As) ha dicho la verdad y no hay retribución ni recompensa en la enfermedad porque el padecimiento es una de las cosas que es un sustituto, no una remuneración. La retribución está en contra de los dolores y enfermedades que le llegan a un siervo de Dios, pero el premio y la recompensa están en contra de una acción que ha sido realizada por el siervo, por lo que hay una diferencia entre retribución y la recompensa, que el Imām ha declarado con sus penetrantes conocimientos y su propia opinión.” (Anṣāriān).
- El Imam le dijo a uno de sus compañeros cuando estaba enfermo: Dios hizo que tus pecados cayeran a causa de la enfermedad, porque no hay recompensa en la enfermedad, pero los pecados se desprenden del archivo como las hojas que caen de un árbol recompensa en palabras a la lengua y obra a la mano. Allah hará entrar a cualquiera de Sus siervos al cielo basándose en la sinceridad de su intención y su mérito interno. El autor dice: Es cierto que el Imam dijo: “La enfermedad no es recompensada por Dios”, aunque la enfermedad es una de las cosas que se reemplazan, no la remuneración, porque el derecho a reemplazar es contra dolores, enfermedades y cosas similares, que Dios le da al siervo, y la recompensa es por el trabajo que el siervo hace y lo merece, por eso hay una diferencia entre retribución y recompensa, que el Imām ha explicado con su profundo conocimiento y su opinión correcta y correcta. Imam, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: “Una acción recomendada no acerca a una persona a Dios si daña la obligatoria” (Āyatī).
- [Y le dijo a uno de sus compañeros cuando se quejó de enfermedad]: Que Dios haga que aquello de lo que os quejáis reduzca vuestros pecados, no hay recompensa en la enfermedad, pero Él reduce y quita los pecados como la poda de las hojas de los árboles, y la recompensa está en el habla con la lengua, y en las acciones con los pasos y las manos, y Dios es glorificado por causa de La intención correcta y la institución pura – siervo – hará que cada siervo que quiera vaya al Paraíso. [Y digo, el Imam, la paz sea con él, dijo con sinceridad que no hay remuneración en la enfermedad, el padecimiento que es una de las cosas por las cuales es un intercambio – no un pago – porque el derecho a intercambiar es contra la desgracia y la calamidad que le sobreviene a un siervo de Dios, como dolores y enfermedades y cosas similares, y las remuneraciones y recompensas son a cambio de lo que hace un siervo, y hay una diferencia entre compensación y pago, y el Imam lo declaró como su conocimiento penetrante. y opinión requerida.] (Shahīdī).
- Tema: Enfermedad y purificación de los pecados (morales, espirituales): Y dijo a uno de sus compañeros que estaba enfermo: Dios hizo aquello de lo que te quejas (enfermedad) para reducir tus pecados, no hay recompensa en la enfermedad, pero Él quita los pecados y los arroja como hojas de otoño, y de hecho la recompensa está en el habla de la lengua y en la acción. de la mano. Dios entrará al Paraíso debido a la intención correcta y el corazón puro. (Yo digo: Imam Ali, la paz sea con él, dijo la verdad, “la paz de Dios sea con él”, que el padecimiento no tiene recompensa, la enfermedad es una de las cosas que merecen compensación, y el resarcimiento es grande frente al comportamiento de Dios hacia su siervo, en las adversidades de la vida y las enfermedades. Y como ellos, pero la remuneración y la recompensa son por el trabajo que hace el siervo. Entonces hay una diferencia entre estos dos, que el Imam (la paz sea con él) afirmó con su penetrante. conocimiento y opinión) (Dashtī).
- El Imam (la paz sea con él) dijo a uno de sus compañeros cuando estaba enfermo (sobre el hecho de que la enfermedad conduce al perdón de los pecados):
1- Dios hizo tu enfermedad (la razón) para la eliminación de tus pecados, por lo que la enfermedad no es una recompensa, porque quebranta a una persona y la debilita, y una persona en tal estado se arrepiente y regresa a su Señor, arrepintiéndose de su pecado y desobediencia y abandonando esa decisión, Él destruye los pecados, y los arroja como la caída de las hojas (de un árbol), y los pagos y recompensas en el habla están en la lengua y las acciones en las manos y pies (y la enfermedad no es por palabra ni por acción).
2- Y Allah, debido a la pureza de sus intenciones y al mérito de su corazón interior, lleva al Paraíso a quien Él quiere de entre Sus siervos (así que, si alguien es paciente en una enfermedad y tiene un buen corazón interior y un corazón puro, es posible que Dios lo perdone sin hacer nada. Sayyid Al-Raḍī dice: Yo digo: El Imam, la paz sea con él, dijo correctamente que no hay recompensa por la enfermedad, porque la enfermedad es algo que merece ser reemplazado, porque el reemplazo va en contra de la acción de Dios. Todopoderoso de dolores y enfermedades y cosas similares a un sirviente. Y las remuneraciones y las recompensas están en contra del acto del sirviente, por lo que hay una diferencia entre remuneración y recompensa que el Imam (la paz sea con él) ha declarado de acuerdo con su poderoso conocimiento y opinión.” (Faīḍ al-islam).
- “Cuando el Imam (la paz sea con él) ve enfermo a uno de sus compañeros (mientras lo saluda), le dice: Dios hizo que tu dolor y tu enfermedad se despojaran de tus pecados. Porque la enfermedad no es recompensa en ella. Pero arroja los pecados, como la caída de las hojas de los árboles. El premio y recompensa, solo se da en el habla y la acción con las manos. Allah hace que aquellos de Sus siervos que Él quiere (y considera dignos) entren al Paraíso basándose en la sinceridad de sus intenciones y su pureza interior. El Seyyed Al-Raḍī vio la necesidad de una explicación bajo esta sabia palabra y la explicó con expresiones elocuentes y dijo: Lo que el Imam (la paz sea con él) dijo aquí es verdadero y correcto. La enfermedad no tiene premio ni recompensa, aunque es una de las cosas que merecen compensación (no remuneración y recompensa) porque el hombre merece compensación por las acciones de Dios hacia Sus siervos, como las enfermedades y cosas similares; Pero la retribución y la recompensa son opuestas a las acciones de los sirvientes, por eso hay una diferencia entre estos dos. La diferencia que el Imam (la paz sea con él) ha señalado con su conocimiento penetrante y su teoría correcta.” (A. Makārem Shīrāzī).
Explicación ampliada
- [ḤABĪBULLĀH KHŪĪ, “MINHĀǦ AL-BARĀʿA, ŠARḤ NAHJ AL-BALĀGHAH” 21, P. 78]
وَ قَالَ علی (علیه السلام) لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا
جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ [مِنْكَ] مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ، فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ، وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ. وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ
El significado:
En sus palabras, la paz sea con él, hay algunos puntos importantes en teología:
Incluyendo el derecho a recibir el premio por los actos realizados. Entre ellas está que la recompensa se basa en el mérito o el favor, y de sus palabras se desprende que la recompensa por los actos se basa en el mérito, no en el favor, por dos razones:
- Que el Imam, la paz sea con él, expresó la recompensa en términos de remuneración (ağara), y la remuneración es lo que el empleado merece a cambio de su acto, y no se aplica a lo que hace generosamente.
- Que el Imam, la paz sea con él, limitó la recompensa a la acción voluntaria del obligado, ya sea una palabra en la lengua, acción de las columnas o una intención en el cielo, pues las buenas intenciones son acciones voluntarias. del corazón para una persona, y él, la paz sea con él, los expresó con sinceridad de intención y buen corazón, y lo que se entiende por buen corazón es la intención de hacer el bien, y la intención y el secreto no son como instintos e inclinaciones no voluntarias, y esto está respaldado por el conocido hadiz: La intención del creyente es mejor que su acto y la intención del infiel es peor que su acto, y el extenso hadiz sobre la autoridad del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia: “Cada persona tiene lo que pretendía”, basado en que gramaticalmente la palabra está en infinitivo, lo que “cada persona” quiere decir es su intención, si es buena, entonces es buena, y si es mala, entonces es mala. Entre ellos está la cuestión del fracaso y la expiación, y su resultado es que se acepta que una mala acción se pierde sin arrepentimiento mediante la realización de un bien u otra cosa, y una buena acción se pierde mediante la comisión de una mala acción, tal como calumniar, por ejemplo, o no. El significado aparente de sus palabras, la paz sea con él, es que la expiación por las malas acciones está probada, por lo que oró por esta persona enferma y pidió a Dios Todopoderoso que su enfermedad hiciera ceder sus malas acciones, y de él se desprende que el efecto de la enfermedad al expiar una mala acción y reducirla no es intrínseco, sino que la enfermedad lo necesita y debe ser fortalecida por la súplica a Dios o por las buenas intenciones y la buena voluntad, como él dice, la paz sea con él, indicó al final de sus palabras. Cada uno de estos temas teológicos incluidos en el trascurso de su discurso, la paz sea con él, a pesar de su brevedad, tiene discusiones detalladas en libros de teología. No hay lugar para investigarlos exhaustivamente en esta breve explicación, por lo que quien quiera conocerlos debe preguntar para ellos desde su contexto.
Relacionado: Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma XL-XLI-2
Lo que se debe abordar aquí es si remuneración (أَجْر) y recompensa (الثواب) son sinónimos o hay una diferencia entre ellos. La remuneración se ha utilizado para remunerar las buenas acciones en versos del Glorioso Corán, el más famoso de los cuales es el dicho del Todopoderoso:
” الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا إِنَّ “- “Quienes, en cambio, crean y obren bien… No dejaremos de remunerar a quienes se conduzcan bien.” (30 – Al-Kahf)
اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ” إِنَّ” – “Allāh no deja de remunerar a quienes hacen el bien.” (120 – Al-Tawbah).
También se usa con este significado en el dicho del Todopoderoso:
حُسْنُ الثَّوَابِ” مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ” – La recompensa de Allāh. Allāh tiene junto a Sí la bella recompensa.” (195 – Al Imran). Pero la palabra “recompensa” (الثواب) no se usa en el sentido de recompensa en la costumbre, como si la recompensa es específica de asuntos morales y de otro mundo.
Al explicar sus palabras, Sayyid Al-Raḍī señaló una cuarta pregunta, que es: Cada dolor y enfermedad que se presenta a un siervo por la acción de Dios, el siervo merece una compensación de parte de Dios, y las palabras de Al-Raḍī aumentan el nivel de estatus, porque si merece una compensación por una enfermedad, ¿es algo diferente al orden de la remuneración y la recompensa? Entonces, ¿cuál es la diferencia entre la compensación (عَوَّضَ) por una enfermedad y la compensación por un acto de obediencia? Se desprende de las palabras del Imam, la paz sea con él, que la diferencia entre enfermedad y un acto de obediencia es moral, ya que la enfermedad no tiene remuneración y la recompensa se limita a la obediencia, pero las palabras del comentarista Al-Raḍī intuyen que la diferencia entre ellos es verbal, y revisar el discurso requiere una investigación interminable.
Resumen
Por cada dolor, enfermedad y cosas similares que Dios le ha dado a su siervo, el siervo tiene derecho a una compensación, pero el derecho a la remuneración y la recompensa se debe al propio trabajo del siervo, y hay una diferencia entre estos dos que el Imam (AS) ha manifestado con su profundo conocimiento y acertada opinión.
- [IBN ABĪ AL-ḤADĪD, “ŠARḤ NAHJ AL-BALĀGHAH”]
و قال علی عليه السّلام لبعض اصحابه فى علّة اعتلّهما: جعل الله ما كان منك من شكواك حطّا لسيّئاتك فان المرض لا اجر فيه و لكنّه يحط السيآت و يحتها حت الاوراق، و انّما الاجر فى القول باللسان و العمل بالايدى و الاقدام، و انّ الله سبحانه يدخل بصدق النية و السريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنّة
Y él, la paz sea con él, dijo a uno de sus compañeros durante su enfermedad: Que Dios haga de aquello de lo que te quejas, tu enfermedad, la razón para reducir tus pecados. La enfermedad no aporta ningún beneficio, pero reduce los pecados y los hace caer como se desploman las hojas de los árboles. La remuneración está en el habla con la lengua y la acción con las manos y los pasos, y en verdad, Allah Altísimo, debido a la intención correcta y la institución favorable, llevará a cualquiera de Sus siervos al Paraíso.
- [IBN MAYTHAM AL- BAḤRĀNĪ, “ŠARḤ NAHJ AL-BALĀGHAH”]
El Imam (AS) le dijo a uno de sus compañeros que estaba enfermo:
«جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطًّا لِسَيِّئَاتِك»
El Imam (AS) ha orado lo más posible por su compañero, que es la eliminación de los pecados causados por la enfermedad, pero no ha pedido remuneración para él, con el argumento de que la enfermedad no es remunerada. El secreto del asunto es que la remuneración depende del acto que se debe realizar, como lo señaló el Imam (AS) con esta afirmación: En efecto, la remuneración está en el habla y (…) en los pies. El Imam (AS) aludió a la frase: “acción (pies)” al realizar la adoración, y de la misma manera, cualquier ruptura de un hábito, como el ayuno y similares, significa hacer algo. Pero la enfermedad no es un trabajo de siervo ni un abandono de una acción que se realiza habitualmente.
Pero el hecho de que la enfermedad elimine los pecados se da de dos maneras:
1- En efecto, el poder de la lujuria y de la ira del paciente, que es la raíz de todos los pecados y corrupciones, se quebranta y debilita.
2- La condición de la enfermedad es que una persona, en ese momento, regrese a su Señor con arrepentimiento y arrepentimiento por su pecado y decida dejar tales cosas, como ha dicho Dios Todopoderoso.
«وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ»
De esta manera, aquellos pecados que no han sido reemplazados por la verdad del alma desaparecerán pronto, y los pecados que se han convertido en dominio probablemente serán eliminados durante la enfermedad, con continuo arrepentimiento y regreso a Dios.
El Imam (AS) usó la palabra “ḥatt: erosión” como metáfora de la destrucción de los pecados debido a la analogía – en el poder de aniquilación y borrado – como borrar las páginas de un libro. Entonces el Imam (AS) prestó atención a este punto con la frase: «انّ اللّه», cuando el siervo de Dios – con intenciones sinceras y con un corazón puro – pone el sufrimiento de su enfermedad a cuenta de Dios, esta es la base para recibir la recompensa. Y la recompensa se le da y le hace entrar al Paraíso. Y la destrucción de los dominios negativos que está asociada con la intención de estar cerca de Dios también se incluyen en esta sección.
Sayyid Raḍī – que Dios tenga misericordia de él – dice: “Lo que el Imam (AS) quiere decir es que la enfermedad en sí misma no tiene recompensa, porque la enfermedad es una de esas cosas que merecen ser compensadas, porque la acción de Dios Todopoderoso proviene de enfermedad, dolor y cosas similares. Hay una compensación para el sirviente, pero la remuneración y la recompensa son solo por el acto que realiza el sirviente, por lo tanto, el Imam (AS) explicó la diferencia entre la remuneración y la recompensa basándose en su abundante conocimiento y pensamiento elocuente.
El discurso de Sayyid Raḍī – que Dios tenga misericordia de él – está de acuerdo con la doctrina teológica Mu’tazila.
- [AYATOLLAH MAKĀREM SHĪRĀZĪ, “PAYĀM IMĀM AMĪR AL-MŪMINĪN”]
