SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِنْ قَبْلُ ۗ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)
¿O acaso queréis pedirle a vuestro mensajero cosas semejantes a lo que (los hijos de Israel) pidieron a Moisés (como poder ver a Allah directamente)? Y quien cambie la fe por la incredulidad se habrá extraviado del camino correcto. (108). Muchos de entre quienes recibieron las Escrituras (judíos y cristianos) quisieran, por envidia, que renegarais de la fe volviendo a la incredulidad tras habérseles evidenciado la verdad. Mas perdonadlos y no tengáis en cuenta lo que hacen hasta que llegue la orden de Allah. En verdad, Allah es Todopoderoso. (109). Y cumplid con el salat y entregad el azaque. Y todo bien que hagáis en beneficio de vuestras almas será compensado por Allah. En verdad, Allah ve lo que hacéis. (110). (Quienes recibieron las Escrituras) dicen (respectivamente): «Solo entrarán en el paraíso quienes sean judíos o cristianos». Esos no son sino sus deseos infundados. Diles (¡oh, Muhammad!): «Traed vuestra prueba si sois veraces». (111). ¡No (es como ellos desean)! Quienes se sometan a Allah y obren bien obtendrán su recompensa junto a su Señor; y no tendrán nada que temer (en la otra vida) ni se sentirán afligidos. (112). Los judíos dicen: «Los cristianos no se basan en nada (y no siguen la religión verdadera)», y los cristianos dicen: «Los judíos no se basan en nada (y no siguen la religión verdadera)»; mientras que ambos grupos leen las Escrituras. Lo mismo dicen quienes no saben. Mas Allah los juzgará el Día del Juicio Final por los asuntos sobre los que discrepaban. (113). ¿Y quién es más injusto que aquel que impide que en los lugares de culto se mencione el nombre de Allah y hace lo posible por destruirlos? Esos no deberían entrar en ellos, salvo con temor. Serán humillados en esta vida, y en la otra recibirán un severo castigo. (114). Y a Allah pertenece el Oriente y el Occidente (pues a Él pertenece el dominio de toda la tierra). Y en cualquier dirección que os volváis (para rezar), hallaréis el rostro de Allah (y Él se encuentra arriba, sobre Su Trono). En verdad, la misericordia y el favor de Allah (sobre Sus criaturas) son inmensos y Él tiene conocimiento sobre todas las cosas.(115)
Comentario
Corán: ¿O acaso queréis pedirle a vuestro mensajero …?
De esta frase se desprende que algunos de los musulmanes – aunque creían en el Profeta (PBD) – le habían hecho algunas preguntas no muy diferentes a las preguntas que los judíos le hicieron a Mũsã (P). Por eso han sido colocados aquí junto con los judíos para ser amonestados. La tradición también apoya esta interpretación.
Corán: del camino correcto; es decir, el camino recto.
Corán: Muchos de entre quienes recibieron las Escrituras…: Según se informa, se refiere a Huyayy ibn al-Akhtab y otros judíos que estaban con él.
Corán: Mas perdonadlos: Según los exégetas esta orden fue abrogada por el verso de la lucha.
Corán: hasta que llegue la orden de Al-lah: Como se indicó anteriormente, esta cláusula alude a un mandamiento que iba a ser revelado en un tiempo no muy lejano acerca de los judíos. El caso es similar al versículo: (En cuanto a) aquellos, no era por ellos que debían haber entrado en ellos sino con miedo (2:115), cuando se lee junto con el versículo: los idólatras no son más que inmundos, por lo que No se acercará a la Mezquita Sagrada después de este (mismo) año. . . (9:29). La cláusula, “excepto por miedo”, insinuaba la prohibición prevista que se promulgó más tarde. Explicaremos el significado de “al-amr” = orden (اَلأمْرُ) bajo el versículo: Y os preguntan por el alma. Di: “El alma es del mandato de Mi Señor” (17:85)
Corán: «Solo entrarán en el paraíso quienes sean judíos o cristianos»: El versículo une explícitamente a los cristianos con los judíos; de ahora en adelante los pecados y crímenes de ambos serán enumerados juntos.
Corán: “Quienes se sometan a Al-lah y obren bien obtendrán su recompensa junto a su Señor”: Reitera por tercera vez el principio básico de que la felicidad espiritual no depende del nombre o la nomenclatura, que nadie puede obtener honor ante Allah excepto mediante una fe verdadera y una entrega total a Él. La primera declaración estaba en el versículo: Seguramente los que crean, los judíos, los cristianos y los sabeos, quienes crean en Allah y en el Último Día y hagan el bien, tendrán su recompensa. . . (2:62); el segundo estaba en el verso: ¡Sí! quien gana mal. . . Y (en cuanto a) aquellos que creen y hacen buenas obras, estos son los habitantes del jardín. . . (2:81-82); el tercero es este versículo que se está discutiendo. Una comparación de este versículo con los dos anteriores muestra que la verdadera creencia implica someterse por completo a Allah; y “al-ihsãn” (اَلإحْسَانُ) hacer el bien) es sinónimo de buenas obras.
Corán: “mientras que ambos grupos leen las Escrituras“: es decir, mientras siguen el Libro que se les ha revelado. No deberían decir esas cosas porque tienen el Libro con ellos y claramente les muestra dónde está la verdad. Esta explicación está respaldada por la siguiente frase: “Aun así dicen los que no tienen conocimiento, les gusta lo que dicen”. La palabra “aquellos que no tienen conocimiento” se refiere a los incrédulos (aparte del Pueblo del Libro) y los politeístas de Arabia que solían decir: “Los musulmanes no siguen nada bueno”, o “La Gente del Libro no sigue nada bueno.”
Corán: ¿Y quién es más injusto que aquel que impide …?: Al parecer se refiere a los incrédulos y politeístas de La Meca. Estos dos versículos fueron revelados poco después de que el Apóstol de Allah (PBD) emigrara a Medina.
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah (Parte 26)
Corán: Esos no deberían entrar en ellos, salvo con temor: El verbo empleado muestra que la oración describe un evento pasado. Encaja perfectamente con los paganos de La Meca y sus fechorías. Las tradiciones dicen que “el que impide” se refiere a los incrédulos de La Meca, fueron ellos quienes impidieron a los musulmanes orar en la Mezquita Sagrada (Masjidu ‘l-Harãm) y en otras mezquitas dentro del recinto de la Ka’bah.
Corán: “Y a Allah pertenece el Oriente y el Occidente”: El este y el oeste –en cualquier dirección, sea cual sea– realmente pertenecen a Allah. Suya es la verdadera maestría que no puede ser alterada ni transferida; no es como la posesión que conocemos en el marco de nuestra sociedad. La propiedad de Allah impregna la cosa poseída misma, así como sus beneficios y efectos, a diferencia de nuestra propiedad que cubre sólo los beneficios y efectos, y no la cosa misma. Una propiedad, una posesión, per se, no puede permanecer excepto con su dueño. Por lo tanto, el este y el oeste, es decir, todas las direcciones, existen gracias a Allah, el Dueño. Allah preserva y gestiona las direcciones y las abarca. Cualquiera que se dirige a cualquiera de las direcciones, en realidad se dirige a Allah. El este y el oeste son términos relativos. Cubren casi todas las direcciones, excepto los dos puntos imaginarios del norte verdadero y del sur verdadero. Es por eso que Allah dejó incondicional la cláusula “hacia dónde te diriges”, y no dijo, “hacia dónde te diriges en estas dos direcciones”. Cualquiera que sea la dirección en la que uno gire la cara, seguramente será hacia el este o el oeste. La frase, “Y de Allah es el Este y el Oeste” (Allah pertenece el Oriente y el Occidente), por lo tanto, implica que todas las direcciones pertenecen a Allah. El este y el oeste fueron seleccionados para una mención especial porque el hombre fija las direcciones con la ayuda de la salida y la puesta del sol y otros cuerpos celestes.
Corán: “Y en cualquier dirección que os volváis (para rezar), hallaréis el rostro de Allah”: Pone la causa en lugar del efecto. Lo que la frase implica es lo siguiente: Cualquiera que sea la dirección que mires, te está permitido, porque el rostro de Allah está en esa dirección también. La cláusula final, “ciertamente Allah es generoso y conocedor”, apoya esta interpretación. “al-Wãsi ‘” ( اَلوَاسعُ) – traducido aquí como “dar abundante”- significa literalmente extenso, abundante, de gran alcance. Implica que la propiedad de Allah es extensa y omnipenetrante y que todas las direcciones le pertenecen a Él. Él también es Omnisciente; por lo tanto, Él sabe cuál es tu objetivo e intención, sin importar en qué dirección mires. Él no es como los seres humanos u otras criaturas: si queremos ver algún objeto físico, tenemos que girar en una dirección particular para enfocarlo. Pero Allah no se limita a una dirección particular; Si giras en cualquier dirección, te diriges a Allah, y Allah lo sabe. El versículo da una latitud sobre la qiblah, en lo que respecta a sus direcciones, pero no se refiere a su ubicación como se puede inferir de la cláusula, “Y de Allah es el Este y el Oeste”, ya que menciona sólo las direcciones.
Tradiciones
Muhammad ibn al-Husayn dijo: “Le fue escrito a al-‘Abdu ‘s-Sãlih: ‘Un hombre reza en un día nublado en un espacio abierto y no conoce la (dirección de) qiblah, reza; y cuando ha terminado su oración, aparece el sol y (descubre que) había orado contra la qiblah. ¿Debería considerar su oración (como válida) o debería repetirla?’. Escribió: ‘Debería repetirla si el tiempo (de oración) no ha terminado. No sabe que Allah dice – y Su palabra es verdadera: por lo tanto, hacia donde mires, allí está el rostro de Allah.’” (at-Tahdhīb)
Al-Bãqir (as) dijo acerca de la palabra de Allah: Y de Allah es el Este y el Oeste. . .: “Allãh ha revelado este versículo especialmente para la oración voluntaria; por lo tanto, adondequiera que os volváis, allí está el rostro de Allah; ciertamente Allah es generoso y conocedor. Y el Apóstol de Allah oró en su camello haciendo gestos (para las acciones de la oración) dondequiera que se dirigiera, cuando se dirigió a Khaybar, y también cuando regresó de La Meca – y la Kaaba estaba a sus espaldas”. (al- ‘Ayyãshī)
El autor dice: al-’Ayyãshī ha narrado otra tradición de casi el mismo significado a través de Zurarah de as-Sãdiq (as); y también lo han hecho al-Qummi y ash-Shaykh de Abu ‘l-Hasan (as) y as-Sadũq de as-Sãdiq (as). Si estudias las tradiciones de los Imames de Ahlu ‘l-bayt, relacionadas con la exégesis de los versos coránicos – lo general y lo particular; el incondicional y el condicional – ya verás que a menudo infieren una regla del verso general, y otra regla de la misma cuando se lee junto con la particular. Para, por ejemplo, el verso general implica una regla voluntaria; pero lee con el particular promulga una ley obligatoria. Lo mismo se aplica a los casos de cosas que no gustan y que están prohibidas. Y así por el estilo.
Lo anterior es un factor clave para comprender las tradiciones narradas desde los Imames; y de ello depende el conocimiento de multitud de sus tradiciones. Se pueden inferir de ello dos principios importantes del conocimiento coránico:
Primero: cada cláusula u oración coránica, tomada por sí sola, describe una realidad o regla establecida; cuando se une a otra cláusula calificativa revelada, indica otra realidad o regla; agréguele otra calificación o condición y obtendrá un tercer conjunto de realidad o ley confirmada; etcétera. Por ejemplo, mire el versículo: Diga: “Allãh; luego déjalos que se diviertan en sus vanos discursos” (6:91). Indica cuatro significados separados dependiendo de la palabra en la que nos detengamos: primero, “Di: Allah”; segundo, “Di: Allah; entonces déjalos”; tercero, “Di: Allah; luego déjalos en sus vanos discursos”; cuarto, “Di: Allah, entonces déjalos que se diviertan en sus vanos discursos”. Se pueden encontrar muchos ejemplos de este tipo en el Corán.
Segundo: Si en una oración o cláusula se unen dos historias o dos temas, ambos deben tener una base común. Estos dos principios esotéricos de la exégesis abren el camino a muchos secretos coránicos – y Allah es el verdadero Guía.