Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma XXXV

by asadian
Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma XXXV

SHAFAQNA–Nahy-ul Balâghah Ḥikma XXXV

 

وَ قَالَ علی (علیه السلام): مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا فِيهِ [مَا] بِمَا لَا يَعْلَمُون

Y el Imam Ali (AS) dijo: “Quien es rápido en decir cosas desagradables de otros, rápidamente se transformará en el blanco de su propia maledicencia.”

Significado

Quien se apresura a decirle a la gente lo que no les gusta, ellos dirán de él [lo que] no saben.

Etimología

  • ʾasraʿ (أسرع), ʾila’ al-ʾamr (إلى الأمر): apresurarse, ser rápido, – famā ʾasraʿ al-multaqa’ (فَمَا أَسْرَعَ الْمُلْتَقَى): ¿Qué tan rápido tendrá lugar la unión (entre tú y la muerte)? (Al-Munjid)

 

Explicación de sabios:

  • “Cualquiera que se apresure a hacer algo que no le guste a la gente, dirá de ello lo que no sabe.” (Anṣāriān).
  • Tema: La necesidad del estatus social (Ética Social): Y el Imām (que la paz de Dios sea con él) dijo: “Quien se apresure a hacer algo que no le guste a la gente, dirá de él lo que no sabe.” (Dashtī)
  • [Y él dijo:]: Y los que dicen a los hombres de mala gana que no lo desean, dicen de ello lo que no saben. (Shahīdī).
  • El Imam (la paz sea con él) dijo (sobre recordar la muerte): “Quien se precipita en algo que ofende a la gente (dice algo sin pensar o hace algo que va en contra de sus deseos) dirá algo sobre él que no sabe (porque una persona, naturalmente, no teme a alguien que se siente ofendido porque le dice lo que escuchó es verdadero o falso).” (Faīḍ al-islam).
  • Imam (la paz sea con él) dijo: “Cualquiera que se apresure a acusar a la gente de malas acciones, la gente lo acusará de acusaciones indecentes.” (A. Makārem Shīrāzī).

Explicación ampliada

  • [Ḥabībullāh Khūī, “Minhāǧ al-barāʿa, Šarḥ Nahj al-Balāghah” 21, p.46]

« مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا فِيهِ [مَا] بِمَا لَا يَعْلَمُون»

Una de las cosas más importantes es observar la condición del oyente, del que está siendo mandado y del que está siendo enseñado, en su disposición para transmitir el mensaje y llevar las leyes y noticias que se le entregan, especialmente si la parte en el discurso y se trata del público en general, porque el discurso debe tener influencia sobre ellos y las órdenes deben cumplirse entre ellos, y ese discurso o la constitución conviene a su naturaleza y concuerda en algún modo con sus inclinaciones, así si les resulta penoso y odiosos a su parecer, dirigen las flechas de la calumnia contra quien lo dijo y la orden, aunque fuera cierta, como se sabe por la condición del pueblo hacia los profetas, guías, sabios y predicadores, como si se refería a lo que recibía del pueblo hacia ellos Sus órdenes y aclaración de las verdades y leyes divinas. Como diría el poema:

Los que no quieren nada para el pueblo, se apresuran a decir muchas cosas sin pizca de idea de lo que dicen.

  • [Ibn Abī al-Ḥadīd, “Šarḥ Nahj al-Balāghah”]

«مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا فِيهِ [مَا] بِمَا لَا يَعْلَمُون»

Cualquiera que se apresure con la gente y diga que no le gusta, está diciendo cosas que no sabe.

[Ayatollah Makārem Shīrāzī, “Payām Imām Amīr Al-Mūminīn”]

En este discurso, el Imam (la paz sea con él) dice a menudo: “Quien se apresura a atribuir cosas con las que la gente no está contenta, la gente le dará atribuciones inapropiadas”

 «مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا فِيهِ [مَا] بِمَا لَا يَعْلَمُون»

Encontrar faltas y mencionar las faltas de las personas, incluso si son obvias, es algo muy indecoroso, y si alguien tiene la intención de ordenar el bien y prohibir el mal, no debe decir abiertamente y en público las cosas negativas que les han sucedido a otros, sino más bien tales comentarios deben ser privados y secretos. Pero, en cualquier caso, como la gente se molesta abiertamente cuando habla de sus faltas y feas acciones, y se defiende, una de las formas de defenderse es acusar al hablante de cosas que tal vez ni siquiera sean ciertas para reducirlo. el valor de sus palabras y decir: una persona infectada no tiene derecho a acusar a otros de estar infectados.

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Por lo tanto, si una persona quiere que la gente lo respete y no le den relaciones injustas y ni siquiera revelen sus defectos ocultos, debe evitar interpretaciones que causen malestar a las personas y, en una palabra, debe respetar a las personas para que respeten a las personas y por lo tanto bajo esto. En la frase del sermón “Wasila” se dice:

“وَمَنْ تَتَبَّعَ مَسَاوِئَ الْعِبَادِ فَقَدْ نَحَلَهُمْ عِرْضَهُ. وَمَنْ سَعى بِالنَّمیمَةِ حَذِرَهُ الْبَعیدُ وَمَقَتَهُ الْقَریبُ”

“El que busca los defectos de los demás les ha dado su reputación, y el que habla será evitado por la gente que está lejos, y sus amigos más cercanos lo considerarán un enemigo.” (1). El sabio Allameh Majlesi en el volumen 72 de Bihar al-Anwar en el capítulo «تَتَبَّعُ عُیُوبِ النّاسِ وَإفْشاءِها» (“Tras los errores y las revelaciones de la gente”) hay una interesante narración la narra el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quien dijo:

کَانَ بِالْمَدِینَةِ أَقْوَامٌ لَهُمْ عُیُوبٌ فَسَکَتُوا عَنْ عُیُوبِ النَّاسِ فَأَسْکَتَ اللَّهُ عَنْ عُیُوبِهِمُ النَّاسَ فَمَاتُوا وَلاَ عُیُوبَ لَهُمْ عِنْدَ النَّاسِ وَکَانَ بِالْمَدِینَةِ أَقْوَامٌ لاَ عُیُوبَ لَهُمْ فَتَکَلَّمُوا فِی عُیُوبِ النَّاسِ فَأَظْهَرَ اللَّهُ لَهُمْ عُیُوباً لَمْ یَزَالُوا یُعْرَفُونَ بِهَا إِلَى أَنْ مَاتُوا

“En Medina, había personas con faltas, ellos guardaron silencio para no mencionar las faltas del pueblo, y Dios silenció al pueblo para que no mencionaran sus faltas. Fallecieron mientras el pueblo los consideraba libres de toda culpa y (por el contrario) había (otros) pueblos en Medina que no tenían ninguna culpa, pero hablaban de las faltas del pueblo hasta que fallecían”. (2)

En una historia, se menciona que unos atrevidos en una reunión primero le hicieron una broma insultante a un residente con otra persona y le dieron una respuesta inadecuada que le quitó la reputación, quedándole un mote. En una historia de Abū ʿAbd Allāh al-Mughīra (uno de los poetas árabes)[1] era conocido como “Aqīšir”. Estaba muy enojado con este título. (Porque Aqīšir significa alguien que tiene la cara roja y la piel enferma) Un día una persona de la tribu de “Bani Abbas” lo llamó “Oh Aqīšir”, se molestó y después de unos momentos de silencio, compuso este poema sobre él:

أَتَدْعُونى الأَقیشَر ذاکَ اسْمى *** وَأدْعُوکَ ابْنَ مُطْفِئَةِ السِّراجِ

تُناجى خِدْنَها بِاللَّیْلِ سِرّاً *** وَربُّ النّاسِ یَعْلَمْ ما تُناجى

“Me llamas Aqīšir, sí, ese es mi nombre, pero te digo: “Ibn Mu’ṭafi’ah as-Sirrāğ” (ابْنَ مُطْفِئَةِ السِّراجِ), es decir, el hijo de la mujer que apagó la lámpara a medianoche, porque estaba hablando. suavemente a su amigo inmoral por la noche, y Dios sabe qué palabras le decía”. (3)

Desde entonces, este feo apodo permaneció en ese hombre y sus hijos. También se narra que un hombre árabe le dijo algo a Muawiya que lo molestó. Muawiyah dijo: Mentiste. Y dijo el árabe: Por Dios, el mentiroso es el que está vestido con tu ropa. Mu’awiyah dijo: Este es el castigo de quien apresura su juicio.

Ibn Abi al-Hadid narra de Kamil Mubard: Cuando Abū Ḥafṣ Qutayba ibn Abī Ṣāliḥ Muslim ibn ʿAmr al-Bāhilī [2] conquistó Samarcanda, vio muebles y equipos en los palacios que nunca antes se habían visto. Llegaron personas de todas partes y se sentaron en aquella asamblea por orden de sus funcionarios. Entre ellos se encontraba un anciano llamado Huzain. Cuando entró, el hermano de Qutayba dijo: “Déjame hablar con él”. Qutiba dijo: No hagas esto, te dará respuestas duras y malas. El hermano de Qutayba insistió y se volvió hacia Huzain y le dijo: Oh Abu Sasan, ¿entraste por la puerta o por la pared? Huzain dijo: Sí (entré por la puerta porque) tu tío (señalándose a sí mismo) es demasiado mayor para entrar por el muro (y esto era una referencia al acto feo que el hermano de Qutayba había hecho antes y escalar el muro de la casa de una mujer para realizar actos prohibidos). (4)

Hay muchas historias como estas y todas son prueba de lo que dijo el Imam (la paz sea con él) de que cada vez que alguien le dice a la gente algo que no les gusta, también le dan un trato injusto (o revelan sus feas acciones secretas).

  1. Tamām Nahj al-Balāghah, p. 150.
  2. Bihār al-Anwar, vol. IV, p. 213.
  3. Šar Nahj al-Balāghah, de Allameh Šūštarī, vol. XIII, 387.
  4. Šarḥ Nahj al-Balāghah, de Ibn Abī al-Ḥadīd, vol. XVIII, p.152.
  5. Este discurso sabio ha sido mencionado por varios eruditos en sus libros, incluidos Amadī en Ġarral al-Hikam en Harf Mim, luego agrega: Rashid al-Din Watawat (fallecido en 573) en Gharar wa al-Arar añadió esta frase además de la frase citada por el Sayyed Razi: Y aquellos que siguen a los iguales de los sirvientes perdidos no resolverán su caso; Quien busca la maldad y la fealdad de la gente les ha dado su honor.” El mismo tema se menciona con una diferencia en las palabras del Imām Zain al-Abidin (la paz sea con él) cuando dijo: El que les atribuye las faltas que hay en las personas (para humillación), le atribuirán cosas que no están en él. (Maṣādar Nahj al-Balāghah, vol. 4, p. 32). En el libro Tamām Nahj al-Balāghah, esta sabia frase se menciona además de otras frases del sermón “Al-Wasila”, que es uno de los sermones de Amir al-Mu’minin, que no se encuentra en el Nahj al-Balāghah. (Tamām Nahj al-Balāghah, p. 150).

 

 

Notas:

[1] Abū ʿAbd Allāh al-Mughīra ibn Shuʿba ibn Abī ʿĀmir ibn Masʿūd al-Thaqafī (c. 600, m. 671) fue un importante compañero del Profeta del Islam Muhammad. Pertenecía a la tribu Thaqif de Taif, que formaba parte de la élite de la historia islámica temprana. Se convirtió en gobernador de Kufa, una de las dos principales guarniciones árabes y centros administrativos de Irak bajo el califa Omar en 642-645. De nuevo se convirtió en gobernador de Kufa bajo el califa omeya Muʿawiya Idesde 661 hasta su muerte en 671. Durante su segundo mandato, gobernó con virtual independencia del califa.

[2] Abū Ḥafṣ Qutaiba ibn Abī Ṣāliḥ Muslim ibn ʿAmr al-Bāhilī (669-715/6) fue un jefe militar árabe del Califato omeya que ejerció el cargo de gobernador de Jorasán y descolló en la conquista de Transoxiana durante el reinado de al-Walid I (705-715).1​ Soldado y administrador capaz, consolidó la autoridad musulmana en la región y extendió el califato mediante la conquista de la mayoría de la Transoxiana. Sometió los principados de Tojaristán y conquistó el de Bujará entre el 705 y el 710 aproximadamente; luego, entre el 710 y el 712, se apoderó de Corasmia y completó la conquista de Sogdiana con la toma de Samarcanda. Esto le franqueó el acceso al valle del Jaxartes, en el que llevó a cabo campañas anualmente durante sus últimos años de vida, extendiendo el control musulmán hasta el valle de Ferganá. Para aumentar el tamaño de su reducido ejército, emprendió grandes levas de jorasaníes y transoxianos, que combatieron junto con las tropas árabes musulmanas. Se rebeló tras la muerte del califa Walid, pero no obtuvo el respaldo del ejército y fue asesinado. La mayoría de sus conquistas en la Transoxiana se perdieron en los años que siguieron a su muerte; los musulmanes solo recobraron estos territorios en la década del 740, y su autoridad se afianzo únicamente tras la batalla del Talas del 751. Ibn Muslim pasó los años que van del 706 al 709 dedicado a la larga y sangrienta conquista de Sogdiana. La región se hallaba sumida en la guerra civil: el señor de Wardana se había apoderado de Bujará; sin embargo, otro magnate de la zona, el Junuk Juda, se había proclamado rey de la ciudad. Ibn Muslim aprovechó el conflicto para adueñarse con facilidad de Baykand tras dos meses de asedio. Dejó en ella una pequeña guarnición antes de marchar, que hubo de afrontar casi de inmediato una revuelta de la población. El ejército árabe volvió y saqueó la ciudad. Los hombres en edad de combatir fueron pasados por las armas y las mujeres y los niños, vendidos como esclavos; el botín fue enorme, especialmente en armaduras y armas, que sirvieron para equipar al ejército árabe. El castigo brutal al que Ibn Muslim sometió a Baykand causó impresión en la región: los sogdianos arrumbaron sus diferencias y los príncipes de Kish y Nasaf se unieron al señor de Wardana. Los relatos árabes mencionan que en las hostilidades participaron huestes turguesas, pero es probablemente un anacronismo. Ibn Muslim se hizo con dos ciudades apartadas (Tumuskath y Ramithana) en la campaña de 707, antes de que los sogdianos amenazasen su retaguardia. Ibn Muslim evitó plantar batalla y entabló negociaciones para ganar tiempo, que empleó para retirarse apresuradamente a la otra orilla del Oxus pasando por la Puerta de Hierro y vadeando el gran río en Termez. La campaña de 708 también resultó un fracaso que desató la ira de Ibn Yúsuf. Este trazó el plan de campaña del año siguiente: un ataque directo contra Bujará que sorprendió al enemigo, para entonces debilitado posiblemente por la muerte del jefe de la liga, el señor de Wardana. La ciudad fue tomada por asalto; se le impuso un tributo de doscientos mil dírhams y una guarnición árabe. Poco después, Tarjún, señor de Samarcanda, envió emisarios a Ibn Muslim y se sometió a la autoridad del califa, al que se avino a pagar tributo.

 

 

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