Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah (Parte 22)

by asadian
Exégesis del Corán del Al-Mîzân,Sura al-Baqarah

SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina

 

قُلۡ إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةٗ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (94) وَلَن يَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ (95) وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٖ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ يُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةٖ وَمَا هُوَ بِمُزَحۡزِحِهِۦ مِنَ ٱلۡعَذَابِ أَن يُعَمَّرَۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (96) قُلۡ مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّـجِبۡرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (97) مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّلَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوّٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ (98) وَلَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ (99)

Di: “Si la morada futura con Allah es exclusivamente para vosotros, excluyendo al pueblo, entonces invocad la muerte si sois sinceros” (94). Y nunca lo invocarán por lo que sus manos han enviado antes, y Allah conoce a los injustos (95). Y seguramente los encontrarás como los hombres más codiciosos de la vida, y (más codiciosos) incluso que aquellos que son politeístas; Cada uno de ellos ama que se le conceda una vida de mil años, y el hecho de que se le conceda una vida larga de ninguna manera lo alejará más del castigo, y Allah ve lo que hacen (96). Di: “Quien sea enemigo de Gabriel, porque seguramente él lo reveló a tu corazón por orden de Allah, verificando lo que tiene ante sí, y guía y buenas noticias para los creyentes (97). Quien sea enemigo de Allah, de Sus ángeles, de Sus apóstoles, de Gabriel y de Miguel, ciertamente Allah es enemigo de los incrédulos” (98). Y ciertamente os hemos revelado signos claros, y nadie incrédulo en ellos excepto los transgresores (99).

Comentario

Corán: Di: “Si la morada futura…”: Los judíos afirmaron: “El fuego no nos tocará sino por unos días” (2:80). Cuando se les dijo que creyeran en lo que Allah había revelado, declararon: “Creemos en lo que nos ha sido revelado” (2:91).

Todo esto implicaba que sólo ellos serían salvos el Día de la Resurrección con exclusión de todos los demás; que su liberación y felicidad en el próximo mundo no se verán afectadas por ninguna experiencia desagradable, ya que el Fuego no los tocará sino durante unos pocos días, iguales en número al día en que adoraron al becerro. Para eliminar ese autoengaño y ese engreimiento, Allah les planteó un desafío, para mostrarles su verdadero rostro, para hacerles darse cuenta de que sus afirmaciones carecían de sustancia.

Él (Allah) le dijo a Su Apóstol que les dijera: “Si la morada futura… es para vosotros…” La “morada futura” apunta a la prosperidad y felicidad de esa morada; el dueño de una casa la organiza y administra de la mejor manera posible, y la decora según su gusto y gusto “con Allah”, es decir, firmemente establecido con Allah, por Su orden y Su permiso; la frase tiene aquí el mismo significado que en el versículo:

Seguramente la religión ante Allah es el Islam (3:19) “puramente”, es decir, sin mezcla de castigo o humillación; lo máximo que creas posible es un castigo de sólo unos pocos días. “con exclusión del pueblo”, porque presumes que todas las religiones, excepto la tuya, son falsas. Si realmente lo crees, “entonces invoca la muerte si eres sincero”. Este desafío es similar al dado en el versículo: Di: “Oh vosotros que sois judíos, si pensáis que sois amigos de Allah con exclusión de otras personas, entonces invocad la muerte si sois sinceros” (62:6).

El argumento es muy claro del que nadie puede tener duda alguna. Cualquier hombre (¡no!, incluso un animal que tenga una percepción y una sensibilidad limitadas), si se le da total libertad para elegir entre comodidad e incomodidad, optará inmediatamente por la comodidad, sin ninguna vacilación, sin ninguna contemplación.

Ponle delante una vida contaminada con problemas y agitación y otra limpia y pura, y dile que se apodere de cualquiera; Naturalmente, y sin ninguna duda, se aferrará al puro. Si por alguna razón se le impide llevar la vida de su elección, siempre soñará con ella y permanecerá buscando cualquier oportunidad para poner sus manos sobre ella.

Si los judíos son sinceros en su afirmación de que la pura felicidad del otro mundo les pertenece a ellos con exclusión de los demás, entonces deben anhelarla con el corazón, las palabras y los hechos. “Y nunca lo invocarán a causa de lo que sus manos han enviado antes”, por ejemplo, los asesinatos de los profetas, la incredulidad en Musa (P) y la ruptura de los pactos, “y Allah conoce a los injustos”. Corán: a causa de lo que sus manos enviaron antes: Es una referencia metafórica a las “obras”. La mayoría de los actos externos se hacen a mano; luego el producto terminado se envía a quien lo desea o puede beneficiarse de él.

La sentencia tiene dos alusiones alegóricas: cuenta cada acto como hecho con manos; y atribuye la acción de “enviar” a las manos cuando en realidad es el hombre quien envía antes sus obras. Las acciones de un hombre, y especialmente las que realiza con regularidad, son un claro espejo de su personalidad inconsciente y subconsciente. Las malas acciones exponen la naturaleza malvada del autor, y a esa naturaleza no le gusta encontrarse con su Señor ni quedarse en la morada de Sus amigos.

Corán: Y ciertamente los encontrarás como los hombres más codiciosos de la vida: Es una explicación de la palabra divina, “Y nunca la invocarán…” No anhelan la muerte porque son los más codiciosos de todos. hombres para la vida de este mundo. Es esta codicia y ávido anhelo de permanecer en este mundo lo que les impide esperar con ansias la próxima morada. La palabra “vida” se usa en este versículo como un sustantivo común – es para mostrar cuán insignificante y trivial es esta vida; Allah ha dicho: Y esta vida del mundo no es más que un deporte y un juego, y en cuanto a la próxima morada, esa seguramente es la vida, ¿lo sabían? (29:64) Corán: y (más codiciosos) que incluso aquellos que son politeístas: Aparentemente la conjuntiva “y” une esta cláusula a la palabra “hombres”, es decir, los encontrarás más codiciosos incluso que los politeístas de por vida.

Corán: y que se le conceda una larga vida de ninguna manera lo alejará más del castigo: La traducción literal del versículo: y no le quita del castigo el que se le conceda una larga vida.

ma” (ما = no, partícula de negación); el pronombre “eso” es el de sha’n y qissah “que se le conceda una larga vida” es el sujeto precedido por el predicado, es decir, “no es un removedor de él…”

La frase también puede analizarse sintácticamente de otra manera: el pronombre “eso” puede referirse al amor que cada uno tenía de que se le concediera una vida de mil años. En consecuencia, significaría que ese amor suyo no les alejaría del Castigo Divino; en este caso, la cláusula “se le concederá una larga vida” será una descripción de ese amor. De todos modos, lo que dice el versículo es esto: Nunca invocarán la muerte, y te juro que ciertamente los encontrarás como los hombres más codiciosos de esta vida vil e insignificante que les impide la vida feliz y buena de la próxima morada; los encontraréis más ávidos incluso que los politeístas de esta vida, aunque estos últimos no creen en la Resurrección ni en el Día del Juicio, y en consecuencia su amor por esta vida debe ser incomparable; cada uno de ellos ama que se le conceda la vida más larga, pero ni siquiera la vida más larga puede alejarlo más del Castigo Divino, porque la vida, por muy larga que sea, es limitada y tiene que llegar a su fin.

Corán: cada uno de ellos ama que se le conceda una vida de mil años: es decir, la vida más larga. “mil” se utiliza para denotar numerosidad. En árabe, es la denominación más alta que se describe con una sola palabra. Las denominaciones más altas se muestran por repetición y combinación, por ejemplo, diez mil, cien mil, un millón.

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Corán: Y Allah ve lo que hacéis: “al-Baṣīr” es uno de los hermosos nombres de Alá; significa que, aunque no tiene cuerpo ni ojos, conoce plenamente todas las cosas que percibimos con nuestros ojos. Muestra una faceta del nombre, al-‘Alīm (el Conocedor).

Corán: Di: “Quien sea enemigo de Gabriel, porque seguramente lo reveló a tu corazón por orden de Alá: Aparentemente, el versículo fue revelado como respuesta a algo que los judíos habían dicho; ellos arrogantemente se negaron a creer en lo revelado al Apóstol de Allah (PBD), con el pretexto de que eran enemigos de Gabriel, quien tenía el cargo de llevar la revelación a Muhammad (PBD). Allah les respondió en dos versos, tanto sobre el Corán como sobre Gabriel. También lo confirman las tradiciones que dan origen a los versos. Los versos contienen cuatro respuestas a su arrogancia al negar el Corán.

Primero: Gabriel ha revelado el Corán a tu corazón por orden de Alá, no por su propio deseo. Por lo tanto, incluso si sienten enemistad hacia Gabriel, eso no debería impedirles creer en una revelación enviada por orden de Allah.

Segundo: El Corán verifica el Libro Divino que fue revelado antes y que ellos tienen en sus manos. ¿Cómo pueden creer en un libro y negar otro que lo verifica?

Tercero: El Corán es una guía para quienes creen en él.

Cuarto: También es una buena noticia para los creyentes. ¿Cómo puede una persona cuerda apartar su rostro de la orientación y las buenas noticias, incluso si se las trae un supuesto enemigo suyo? En lo que respecta a su declarada enemistad hacia Gabriel, se les respondió lo siguiente: Gabriel es uno de los ángeles de Allah; él no tiene autoridad excepto para seguir y obedecer el Mandato Divino, tal como Miguel y otros ángeles. Son honrados servidores de Allah; no desobedecen sus órdenes y hacen lo que se les dice. Del mismo modo, los apóstoles de Allah no tienen autoridad excepto por Allah y por Allah. Tener enemistad hacia ellos, albergar odio hacia ellos es enemistad y odio hacia Allah mismo. Por lo tanto, quien sea enemigo de Allah, de Sus ángeles, de Sus apóstoles, de Gabriel y Miguel, ciertamente Allah es su enemigo.

Todas estas respuestas se dan claramente en estos dos versículos. Corán: porque seguramente lo reveló a vuestro corazón por orden de Allah: Aparentemente, debería haber sido “a mi corazón”; en cambio, dice “a tu corazón”. El pronombre ha sido cambiado de primera a segunda persona para llamar la atención sobre un factor importante: en lo que respecta a la revelación del Corán, ni Gabriel tiene elección ni autoridad propia para derribarla (es sujeto al mandato Divino, que cumple fielmente) ni el Apóstol de Allah (PBD) tiene elección o autoridad propia para recibirlo y transmitirlo a su Ummah; su corazón es el receptáculo de la revelación, sobre la cual no tiene ningún control y que está obligado a transmitir a su pueblo. Los judíos han sido mencionados en estos versículos a veces en segunda persona y a veces en tercera. Su amonestación y condena han continuado durante mucho tiempo; y el Portavoz quiere demostrar que no merecen el honor de que Él se dirija a ellos. Por eso cambia frecuentemente los estilos, pasando una y otra vez del pronombre de segunda a la tercera persona. El público tiene la impresión de que al Portavoz no le gusta hablar con ellos, debido a su negligencia y depravación, pero al mismo tiempo no le gusta dejarlos como están sin pronunciar su juicio contra ellos. Corán: el enemigo de los incrédulos: En lugar de decir “su enemigo”, el versículo usa la palabra “enemigo de los incrédulos”; sirve para mostrar también el motivo de esa enemistad. Allah es su enemigo, porque son incrédulos, y Allah es el enemigo de los incrédulos.

Corán: y nadie incrédulo en ellos excepto los transgresores: Explica la causa de su incredulidad; No creen porque son transgresores. O bien, puede ser que el artículo definido “los”, en “los transgresores” se refiera al grupo mencionado al comienzo del capítulo: Pero Él no hace que se extravíen con él (a nadie), excepto a los transgresores, que violan el pacto de Allah después su confirmación… (2:26-27) En cuanto a Gabriel y cómo trajo la revelación al corazón del Apóstol de Allah (PBD), lo explicaremos, si Dios quiere, en otro lugar; Lo mismo se aplica a Miguel y otros ángeles.

TRADICIONES

Ibn ‘Abbas explicó el motivo de la revelación del versículo, Di: “Quien sea enemigo de Gabriel…”, con estas palabras: “Cuando el Profeta llegó a Medina, Ibn Suriya y algunos judíos de Fadak le preguntaron (algunas preguntas). Dijeron: ‘¡Oh Muhammad! ¿Cómo duermes? ¿Porque nos han contado sobre el sueño del Profeta que vendría en los últimos días?’

Él dijo: ‘Mis ojos duermen mientras mi corazón está despierto’. Dijeron: ‘¡Tienes razón, oh Muhammad! Ahora dinos del niño, ¿es del hombre o de la mujer?’ Él dijo: ‘En cuanto a los huesos, los nervios y las venas, son del hombre; y en cuanto a la carne, la sangre, las uñas y los cabellos, son de la mujer.’

Dijeron: ‘¡Tienes razón, oh Muhammad! Entonces, ¿por qué a veces el niño se parece a sus tíos paternos, sin tener el menor parecido con sus tíos maternos? ¿Y a veces se parece a sus tíos maternos sin tener ningún parecido con sus tíos paternos?’ Él respondió: ‘Se parece al (lado) de ese padre cuyo fluido domina el del otro’. Dijeron: “¡Dijiste la verdad, oh Muhammad! Ahora, cuéntanos acerca de tu Señor, ¿quién es?’ Entonces Allah reveló (el Capítulo 112):

Di: “Él, Allah es Uno…”

Entonces Ibn Suriya dijo: ‘Una cosa más; Si nos lo cuentas, creeré en ti y te seguiré. ¿Qué ángel es el que os trae lo que Alá os revela?’ Él dijo: ‘Gabriel’. (Ibn Suriya) dijo:

“Él es nuestro enemigo; él trae el orden de la lucha, las dificultades y la guerra. Y Miguel trae consuelo y felicidad. Si hubiera sido Miguel quien hubiera venido a ti con la revelación, habríamos creído en ti”.

El autor dice: Muchas tradiciones (casi mutawatir en número) han sido narradas tanto por narradores sunitas como shiítas, que (cuando) el Apóstol de Allah (PBD) (dormía) sus ojos solían dormir, pero su corazón se mantenía despierto.

El sueño no le hacía perder la conciencia de sí mismo; cuando dormía, era muy consciente de que estaba dormido; cuando soñaba sabía que estaba soñando. No muy a menudo, esto también les sucede a otras personas buenas cuando sus almas están limpias y se mantienen en contacto con la sublimidad Divina.

Cuando el alma se eleva a ese nivel, nunca puede olvidar los diversos cambios que le ocurren en su vida mundana, ni puede olvidar su relación con su Señor. En esta etapa, puede mirar el mundo y su vida tomando todo el espectro de una sola mirada, como un hombre mira un árbol y lo percibe todo a la vez.

 

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