SHAFAQNA– Capítulo dos, sura al-Baqarah (La Vaca), doscientos ochenta y seis versículos – ¾ Medina
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
أَيَّامًا مَّعْدُودَٰتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ وَأَن تَصُومُوا۟ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
¡Oh, creyentes! Se les prescribe el ayuno al igual que fue prescrito a quienes los precedieron, para que alcancen la piedad. (183) Son días contados [el mes de Ramadán]. Quien esté enfermo o de viaje y no ayune, deberá reponer posteriormente los días no ayunados. Quienes puedan [pero con mucha dificultad por la vejez] y no lo hagan, deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]. Pero quien voluntariamente alimente a más de un pobre, será más beneficioso para él. Y ayunar es mejor para ustedes, si supieran. (184) En el mes de Ramadán fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien presencie la llegada de [la Luna nueva de] el mes deberá ayunar, pero quien esté enfermo o de viaje [y no ayune] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Dios desea facilitarles las cosas y no dificultárselas; alaben y agradezcan a Dios por haberlos guiado. (185)
Comentario
Esto se puede apreciar mejor cuando estudiamos algunos otros versículos. Allah dice: No os apresuréis con el Corán antes de que os sea revelada por completo… (20:114) También dice: No mováis vuestra lengua con él para apresuraros; seguramente recae sobre Nosotros recogerlo y recitarlo. Por lo tanto, cuando lo hayamos recitado, entonces sigue su recitación; De nuevo recae sobre Nosotros la explicación de ello. (75:16-19) Estos versículos prueban sin lugar a dudas que el Mensajero de Allah tenía conocimiento previo de lo que le estaba siendo revelado. Por eso se le pidió que no se apresurara a recitar antes de que se completara su revelación. (Este asunto será explicado más detalladamente, si Dios quiere, en el lugar que le corresponde)
En resumen, después de reflexionar sobre los versículos del CoránCorán uno no puede dejar de aceptar que: Este Corán que fue revelado gradualmente al Profeta se basa en una Realidad sublime que las mentes de la gente común no pueden comprender y las manos de los impuros no pueden comprender. Las imaginaciones (contaminadas con lujuria, avaricia y materialismo) no pueden tocar. Esa sublime Realidad fue revelada al Profeta de repente en el mes de Ramadán. Y de esta manera Allah le enseñó el verdadero objetivo y significado del Libro. (Este tema se explicará en el versículo 3:7.)
Esto es lo que una consideración profunda de los versículos del Corán nos lleva a creer. Por supuesto, los tradicionalistas, y la mayoría de los teólogos, así como los materialistas (que no aceptan la realidad de la metafísica, las cosas más allá de la materia) no tienen más remedio que interpretar estos y otros versos similares (por ejemplo, los versos que dicen que el Corán es guía, misericordia, luz, espíritu, lugar de puesta de las estrellas, libro manifiesto, en una tabla guardada, enviado desde Allah, en páginas purificadas, etc., etc.) como expresiones metafóricas y figurativas. ¡¡Así han convertido el Corán en prosa poética!!
Un escritor ha analizado el significado de la revelación del Corán en el mes de Ramadán. Lo que sigue es la esencia de sus escritos; nuestro comentario seguirá a continuación: “No hay duda de que el comienzo de la Llamada del Profeta coincidió con la revelación de los primeros versos revelados del Corán, y con el pedido de Allah de anunciar la verdad y advertir a la gente. . Además, no hay duda de que esto sucedió durante la noche, como Allah dice: Ciertamente lo enviamos en una noche bendita (44:3). Nuevamente, no hay duda de que fue en una noche del mes de Ramadán como dice Allah, el mes de Ramadán, en el que se hizo descender el Corán. (2:185)
“Aquella noche no fue revelado todo el Corán; pero como el capítulo de La Apertura fue revelado en él, y este capítulo cubre todas las características y conocimientos del Corán, fue como si todo el Corán fuera revelado allí. (Además, el nombre “Corán” se usa para partes del Libro así como para el libro completo. Además, se usa en la terminología coránica para todos los libros divinos como la Torāh, el Injīl, el Zabūr, etc. ) “La primera revelación fue Leída en el nombre de Tu Señor… (96:1), que fue enviada la noche número 25 del Ramadán. Fue revelado cuando el Profeta (PBD) se dirigía a la casa de Khadljah en medio del valle, mirando a Jibrll, quien le reveló las palabras divinas: Lee en el nombre de Tu Señor Quien creó… Cuando el Profeta (PBD) recibió la revelación, se le ocurrió preguntarle a Jibrll cómo recordar el nombre de su Señor. Entonces, Jibrll se apareció ante él y le enseñó el capítulo de la Apertura, En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso, Toda alabanza pertenece a Allah, el Señor de los mundos… Luego le enseñó el método de la oración y desapareció. Entonces el Profeta (PBD) recuperó la conciencia y no encontró ningún rastro de lo que había presenciado excepto una fatiga que lo había vencido porque Jibrll lo había presionado con fuerza en el momento de la revelación. Ahora, el Profeta continuó su camino pero no se dio cuenta de que Allah lo había enviado como Su Mensajero a la humanidad, con el encargo de guiarlos por el camino correcto. Cuando entró en la casa, durmió toda la noche a causa del cansancio. Por la mañana, el ángel regresó y trajo la revelación de Dios, oh tú envuelto (¡en tu manto!) Levántate y avisa… (74:1-2)”
Luego continúa diciendo:
“Este es el significado de la revelación del Corán en el mes de Ramadán y la coincidencia de su Llamado con la Noche del Destino. En cuanto a la afirmación de algunos libros shiítas de que el inicio del Llamado fue el día 27 de Rajab, estas tradiciones (que sólo se encuentran en algunos libros chiítas que no fueron escritos antes del comienzo del siglo IV de la Hégira) van en contra de la Corán, como sabes”.
Luego dice:
“Y hay otras tradiciones que apoyan estas tradiciones (shiítas) y dicen que el significado de la revelación del Corán en el mes de Ramadán es que fue enviado, antes del comienzo de la Llamada del Profeta, desde el Guardó la Tabla en la Casa Habitada, y allí Jibrll la dictó a los ángeles para que pudiera ser enviada al Profeta después del comienzo de su Llamado. Pero estas ideas mitológicas que han sido interpoladas en las tradiciones son rechazadas, en primer lugar, porque van en contra del Corán, y en segundo lugar, porque la tablilla custodiada mencionada en el Corán significa el mundo físico, y la casa habitada significa la tierra. porque la humanidad vive allí”.
Ésta fue la esencia de sus escritos; y, por mi vida, no sé qué frase de esta tontería puede modificarse para ajustarse a los hechos y la realidad. El daño es demasiado extenso para repararlo.
Relacionado: Exégesis del Corán del Al-Mîzân de Allâmah Sayid Muhammad Husain at-Tabâtabâî, Sura al-Baqarah (183-185) – Tercera parte
Primero: Es una extraña invención lo que ha dicho sobre el comienzo de la profecía y la revelación del Corán por primera vez. ¿Dónde encontró que Lee en el nombre de Tu Señor… fue revelado al Profeta cuando estaba en camino? y que el capítulo de la Apertura le fue revelado en ese mismo momento; y al mismo tiempo le enseñaron la oración, y que después entró en su casa y durmió cansado y cansado, y luego en la mañana se reveló el capítulo de al-Muddaththir (el Cubierto) pidiéndole que anunciara su profecía y advirtiera a los ¿gente? Todo esto es sólo su imaginación que no tiene base alguna; ni ningún verso claro ni ninguna tradición de algún prestigio lo respalda. Es simplemente una historia mitológica que no se ajusta ni al Corán ni a las tradiciones, como verás.
Segundo: Afirma que se acepta que el comienzo de la profecía y la revelación del Corán, así como el mandato de anunciar su profecía, sucedieron al mismo tiempo. Luego lo explica diciendo que la profecía comenzó con la revelación del Corán; y el Profeta (PBD) fue un profeta sin ser un apóstol (Mensajero de Allah) por una noche, luego en la mañana se le dio un barco de Mensajero cuando se reveló el capítulo 74 (El Sudario). Pero el escritor no puede mostrar ninguna evidencia que lo respalde ni en el Corán ni en las tradiciones; y lo que él dice ser “aceptado” no lo es en absoluto.
En cuanto a las tradiciones, lo que ha criticado a las colecciones shiítas (que fueron escritas mucho después del incidente) desacredita igualmente todas las demás colecciones de tradiciones y no se puede confiar en ninguna de ellas, porque ni un solo libro de tradiciones, ya sea de los sunitas o de los shiítas, fue escrito antes de la expiración del segundo siglo de la Hégira o incluso después. Todo esto sobre las tradiciones. La situación de la historia (que, por cierto, no da los detalles anteriores) es peor que la de las tradiciones. Y la crítica de la interpolación que ha lanzado contra las tradiciones debe dirigirse también contra la historia.
En lo que respecta al Corán, no respalda ninguna de sus afirmaciones. Por otra parte, contradice claramente lo que ha dicho y refuta lo que ha inventado. El capítulo 96 (Leído en el nombre de Tu Señor…) es el primero revelado, como lo describen las tradiciones y lo prueba el significado de los cinco primeros versos; y nadie ha dicho que este capítulo fue revelado poco a poco (al menos existe la posibilidad de que todo el capítulo haya sido revelado en conjunto). Ahora, este capítulo muestra claramente que el Profeta (PBD) solía orar en presencia de los mecanos, algunos de los cuales le prohibieron hacerlo y hablaban de él en sus reuniones. (No conocemos el método de la oración que el Profeta (PBD) realizó al comienzo de su Llamado para estar más cerca de Allah, excepto que este capítulo menciona la postración.) Mira estos versículos de este capítulo: ¿Viste a aquel que ¿Le prohíbe a un Siervo (de Allah) cuando reza? ¿Has considerado si él (el Sirviente) estaba en la Guía o ordenó proteger (contra el mal)? ¿Has considerado si él (el incrédulo) miente (a la verdad) y le da la espalda? ¿No sabía que Alá sí ve? ¡No! Si no desiste, ciertamente le golpearemos la frente; una frente mentirosa y pecaminosa. Entonces que convoque su consejo; Nosotros también convocaremos a los verdugos del infierno. ¡No! No le obedezcas, postraos y acercaos (a Allah) (95:9-19). Estos versículos muestran que había alguien que solía prohibir a un adorador orar, y solía mencionar este asunto en su consejo y no desistía de su acto; y obviamente quien solía orar era el propio Profeta (PBD), especialmente porque Allah se dirige directamente a él en el último verso: No le obedezcas, postrate y acércate (a Allah). Este capítulo, por lo tanto, prueba que el Profeta (PBD) solía orar incluso antes de la revelación del primer capítulo del Corán, y era una Guía, y ordenaba la piedad y la protección contra el mal. En otras palabras, su obra en ese momento consistía en la profecía y no era sólo una advertencia. En resumen, incluso antes de que el Corán fuera revelado y el capítulo de la Apertura enviado a Muhammad (PBD), e incluso antes de que se le dijera que comenzara su Llamado, él era un profeta y solía orar.
En lo que respecta al capítulo de la Apertura, fue revelado tiempo después del inicio de la Convocatoria. Si hubiera habido algo de verdad en la afirmación del escritor anterior de que fue revelada justo después del capítulo 94 porque “al Profeta se le ocurrió preguntarle a Jibril cómo recordar a Allah”, habría comenzado con la palabra decir (qul): Di, en el nombre de Allah… o Di, toda alabanza pertenece a Allah…; y habría terminado con las palabras Maestro del Día del Juicio, porque los últimos tres versículos no tienen relación con esa supuesta pregunta, y no es el estilo del Corán permitirse conversaciones innecesarias. Por supuesto, un versículo en el capítulo 15 (al-Hijr) dice: Y ciertamente os hemos dado siete (versos) muy repetidos y el gran Corán. (15-87) Este capítulo es del período de La Meca, como lo muestra su tema. Siete versos frecuentemente repetidos significan el capítulo de la Apertura, y se han mencionado aquí al lado del Corán, lo que muestra su grandeza y excelencia. Sin embargo, no fue contado como el Corán, sino sólo como siete de sus versos tan repetidos y sólo una de sus partes. Para más pruebas, ver 39:23, donde al Corán se le ha dado el adjetivo “repetido a menudo”: Allah ha revelado el mejor discurso, un Libro conforme en sus diversas partes, repetido con frecuencia… Así, el Corán an es “muy repetido” y el capítulo de la Apertura tiene sólo siete de sus versos.
El capítulo 15 menciona el capítulo 1 (la Apertura). Demuestra que el primer capítulo fue revelado antes del día 15. Y el capítulo 15 contiene los versos; Por tanto, declarad abiertamente lo que se os ordena y apártaos de los politeístas. Seguramente os bastaremos contra los escarnecedores. (15:94—95) Estos versículos muestran que el Mensajero de Allah se había abstenido de advertir abiertamente por un tiempo y luego se le dijo que comenzara de nuevo con las palabras: declara abiertamente.
Ahora miremos el capítulo 74 y su segundo verso, Levántate y avisa. Si este capítulo fue revelado en conjunto, entonces este versículo tiene la misma implicación que el versículo declara abiertamente lo que se te ordena (15:94) porque este capítulo contiene los siguientes versículos: Déjame a mí y a aquel a quien creé y le di grandes riquezas. … Entonces se volvió y se enorgulleció y, entonces dijo, esto no es más que un encantamiento narrado…. (74:11-25) Este tema es similar a 15:94 que dice y apártate de los politeístas. Y si fue revelado poco a poco, entonces el contexto dice que al menos los versículos en su comienzo fueron revelados en los primeros días del Llamado, después de que el Profeta se hubiera abstenido de una advertencia abierta durante algún tiempo.
En tercer lugar: Afirma que aquellas tradiciones son falsificadas y mitológicas que dicen que el Corán fue enviado en la Noche del Destino desde la Tabla Preservada a la Casa Habitada todos juntos antes del comienzo de la profecía y luego sus versos fueron revelados en segmentos. al Mensajero de Allah. Dice que están en contra del Libro de Allah y que su significado no es correcto. Afirma que la Tabla Preservada significa el Mundo Natural y la Casa Habitada significa la Tierra. Bueno, todas las afirmaciones anteriores son incorrectas y una completa mentira:
Primero, porque ningún versículo claro del Corán va en contra de estas tradiciones, como se explicó anteriormente.
En segundo lugar, porque en ninguna parte de estas tradiciones se ha dicho que el Corán fuera enviado a la Casa Habitada antes del comienzo de la profecía. Esta cláusula ha sido añadida por dicho autor sin ningún fundamento.
Tercero: Su afirmación de que la Tabla Preservada significa el mundo natural (es decir, el universo) es una interpretación muy fea; más bien es un hazmerreír. ¿Puede explicar cuál es la base para nombrar a este universo – en la palabra de Allah – como “la Tabla Preservada”? ¿Es esto porque este universo está libre de cambios y alteraciones? Pero es un mundo en movimiento, siempre en estado de fluidez, siempre cambiando de calidad. ¿O es porque este universo está a salvo del deterioro físico? Pero los hechos desmienten tal afirmación. ¿O es porque las personas que no lo merecen no pueden tener conocimiento alguno de él (como dice Allah en 56:77-79, “Seguramente es un Corán honrado, en un libro protegido”, nadie lo tocará excepto los purificados) ! Pero el conocimiento del universo no se limita a ningún grupo en particular.
