SHAFAQNA – Nahy-ul Balâghah Ḥikma XXVIII
وَ قَالَ علی (علیه السلام): أَفْضَلُ الزُّهْدِ، إِخْفَاءُ الزُّهْدِ
El Imam Ali (AS) dijo lo siguiente: “La mejor parte de moderación ascética es ocultarla.”
Significado
- La mejor forma de devoción al servicio de Dios es la que no hace exhibición de ella.
Etimología
- al-zuhd (الزُّهَّد) Palabra cuyo origen es el sustantivo zuhhad (زُهَّدٌ) en forma plural, y su raíz trilítera es z-h-d (زهد), y su composición es (ال + زهد): ascetismo, ser moderado en una cosa, dominar los deseos y abandonar las cosas innecesarias. El ascetismo en este mundo es el abandono de las cosas por el bien de la adoración.
- ḫafīy (خفىّ), ḫ-f-y (adjetivo); ocultar (إِخْفَاء), palabra cuyo origen es el sustantivo (إِخْفَاءٌ) en forma masculina singular, su raíz es ḫ-f-y (خفي): oculto, velado, evanescente. Contrario a: lā yaḫfā ʾanna (لا يخفى أنّ), l-ā (negación) + ḫ-f-y (I, verbo) + ʾ-n (conjunción), es bien sabido que, es obvio que, es evidente que, no es ningún secreto que, como todo el mundo sabe.
- ʾafḍal (أفضل), f-ḍ-l (elativo), lo mejor, lo preferible; lo más eminente.
Explicación de sabios:
- “El más grande de todos los secretos es el ascetismo”. (Anṣāriān).
- “El mayor de los ascetismos es ocultar el ascetismo propio” (Dashtī)
- [Y él dijo:]: Lo más importante es saber ocultar tus actos de piedad. (Shahīdī).
- “Lo mejor de la piedad es ocultar la piedad”. (Faīḍ al-islam).
- Imam (la paz sea con él) dijo: “La mayor forma de piedad es la piedad oculta.” (A. Makārem Shīrāzī).
Explicación ampliada
- [Ḥabībullāh Khūī, “Minhāǧ al-barāʿa, Šarḥ Nahj al-Balāghah”]
En cada aparente acto de adoración, especialmente en el ascetismo y la pretensión de abandonar este mundo y sus placeres, los hipócritas han utilizado durante mucho tiempo los mejores medios para influir en los corazones de las personas y ganárselos. Es un medio fácil que no requiere ningún esfuerzo intelectual o práctico en su ejercicio. Entonces, el Imam, la paz sea con él, dijo:
أفضل الزّهد إخفاء الزّهد – “El mejor ascetismo es abstenerse de pretender hacerlo ante la gente.” (1)
- [Ibn Abī al-Ḥadīd, “Šarḥ Nahj al-Balāghah”]
Allah no mira su apariencia o sus modales, sino que mira sus corazones, y es por eso que esta es la forma más elevada de piedad. Por eso la intención del Imām es decirnos que mantener el secreto de la adoración es el acto más elevado: “أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ”
- [Ayatollah Makārem Shīrāzī, “Payām Imām Amīr Al-Mūminīn”]
Imam Ali ibn Abi Talib (as) dijo: “أفضل الزّهد إخفاء الزّهد” – “La mayor forma de piedad es la piedad oculta.”
Relacionado: Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma XXVII
Esta afirmación se refiere al propósito que los ascetas hipócritas escogieron en aquella época, y esta época, para ganarse el corazón del pueblo con sus actos fingidos. Eligen ropa sencilla y modesta, una casa humilde y comida muy básica para que la gente los favorezca y piense que están respondiendo al llamado divino, y de esta manera encontrarán un puesto en la comunidad o reunir alguna propiedad en secreto. Era muy común en estas personas que su vida interior y exterior fueran muy diferentes entre sí, y considerando que la hipocresía es una forma de politeísmo y egoísmo, aunque exteriormente eran ascetas, interiormente eran politeístas, y en ocasiones se convertían en fuente de peligro para la sociedad.
El verdadero asceta no es aquel que vino a este mundo material (dunyā), pero como no dominó sus deseos hacia él, por lo que tuvo que vestirse con la ropa de asceta para aparentar serlo. Un verdadero asceta es alguien que ha venido a este mundo y no lo acepta, y ha preferido la vida ascética a las bendiciones mundanales del dunyā. Como dice el Imam Ali ibn Abi Talib (as) en el sermón 32 del Nahj al-Balāghah:
وَمِنْهُمْ مَنْ أَبْعَدَهُ عَنْ طَلَبِ الْمُلْکِ ضُئُولَةُ نَفْسِهِ وَانْقِطَاعُ سَبَبِهِ فَقَصَرَتْهُ الْحَالُ عَلَى حَالِهِ فَتَحَلَّى بِاسْمِ الْقَنَاعَةِ وَتَزَیَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَةِ وَلَیْسَ مِنْ ذَلِکَ فِی مَرَاح وَلاَ مَغْدًى
“Algunos de ellos son aquellos cuya incapacidad les ha impedido alcanzar el puesto y la posición, y se les acortan las manos por todas partes, luego se han adornado con los ornamentos del contentamiento y se han adornado con ropas de ascetas, mientras que, en ningún momento, ni de día ni de noche, han sido verdaderos ascetas en viaje espiritual.”
Muchos de los fundadores de religiones falsas también eran ascetas hipócritas. En otras palabras: un asceta es alguien que no está apegado al mundo material y no es prisionero de él, no alguien que está vacío de todo. Así es como Imam Ali ibn Abi Talib (as), da la interpretación del ascetismo del versículo sagrado (Surat Al-Hadīd: 23) el Imām dijo: “Todo ascetismo se menciona en dos frases del Corán. Dios Todopoderoso dice: “Para que no desesperéis si no conseguís algo y para que no os regocijéis si lo conseguís.”.
(لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ) (2)
El Imam (la paz sea con él) tiene otra interpretación interesante en otra narración que se menciona en la colección de aforismos del Imam Ghurar al-ḥikam que dice:
“الزُّهْدُ أَقَلُّ ما یُوجَدُ وَأَجَلُّ ما یَعْهَدُ وَیَمْدَحُهُ الْکُلُّ وَیَتْرُکُهُ الْجُلُّ”
“El ascetismo y la piedad son las cosas más raras y valiosas, todo el mundo las elogia, pero la mayoría de la gente no las practica.” (3)
Hay una discusión detallada sobre la importancia del ascetismo, la piedad y sus niveles en el sermón 81 de este libro. Terminaremos este tema mencionando dos puntos: en primer lugar, si nos preguntan cómo se puede ser ascético y ocultar el ascetismo, respondemos: una persona ascética debe comportarse como los demás en las reuniones; Por ejemplo, si está en una mesa donde hay diferentes alimentos, debe comer un poco de cada uno, no es que deba evitar todos los alimentos, por ejemplo, debe conformarse con pan y queso, y en cuanto a la ropa, debe usar ropa sencilla y corriente, no ropa ascética poco convencional, etc. En este orden, puede ser un asceta por dentro (interiormente) y una persona común y corriente por fuera (en lo aparente).
Otro punto es que siempre que un asceta este orgulloso de su ascetismo y lo declara a viva voz, en realidad no es un asceta, porque estar apegado al ascetismo y estar orgulloso propio, para atraer la atención de la gente de esta manera, es lo mismo que codiciar el mundo y estar en contra del ascetismo. (4)
Notas:
1). في كلّ عبادة ظاهرة و خصوصا الزّهد و التظاهر بترك الدّنيا و لذّاتها، فطال ما اتّخذه المراءون أكبر وسيلة للنفوذ في قلوب الناس و استمالتهم، و هو وسيلة سهلة لا تحتاج إلى رياضة علميّة و لا عمليّة فقال عليه السّلام: أفضل الزّهد ترك التظاهر به عند النّاس
2) Nahj al-Balāghah, discurso XXXII, 439.
3) Ghurar al-ḥikam, Aforismo 6054.
(4) Hadiz de la Sabiduría: En el libro de Muṣādar Nahj al-Balāghah, se afirma que este sabio dicho fue dado por Sayyid Raḍī M. Kilīnī en el libro de Riyāḍat Kāfī (por supuesto, no lo encontramos en Riyāḍat Kāfī) y Sabaṭ bin Ǧūzī (fallecido en 597) en el libro de Tadzkirat Al-Ǧawāṣ lo ha narrado con una diferencia de esta manera: افضل الزهد اخفائه- “El mejor ascetismo es oculto” (Fuentes de Nahj al-Balāghah, vol. 4, p. 26). En el libro de Mustadrak al-Wasāil, volumen 12, página 46, capítulo “Sobre la conveniencia del ascetismo en este mundo” (باب استحباب الزهد فى الدنیا), lo menciona con otras frases, y en Bihar al-Anwar, volumen 67, página 316, según Raūḍat al-Waʿẓīn, esta sabia frase se menciona junto con otras frases, lo que demuestra que la obtuvieron de otra fuente. En el libro de Tamām Nahj al-Balāghah, citó esta sabia frase en un sermón conocido bajo el nombre de “Khaṭbah al-Wasīla” (خطبة الوسیلة), (Tamām Nahj al-Balāghah, p. 148).
