SHAFAQNA – Nahy-ul Balâghah Ḥikma XXVI
وَ قَالَ علی (علیه السلام): مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلَّا ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَ صَفَحَاتِ وَجْهِهِ
“El Imam Ali (AS) dijo: A menudo tu manera de hablar y las expresiones de tu rostro dejan ver los secretos de tus pensamientos ocultos.”
Etimología
- flatāt (فَلَتات): Cosas que de repente y sin pensar salen del lenguaje humano.
- ṣafḥāt (الصفحة): de la cosa recogida páginas: su lateral y su cara –tapizadas.
Traducciones de sabios:
- “Nadie esconde nada en su corazón que no se revele por sus palabras incorrectas y por los signos de su rostro”. (Anṣāriān).
- “Nadie oculta nada en su corazón, excepto que se revelará en los deslices de su lengua y el color de su rostro”. (Dashtī)
- [Y él dijo:] Ningún alma oculta nada en su corazón, excepto lo que aparece en las palabras de su ignorancia, y aparece en su rostro. (Shahīdī).
- “Nadie oculta nada en su corazón, excepto que se revelará en los yerros de su lengua y el color de su rostro”. (Faīḍ al-islam).
- Imam (la paz sea con él) dijo: “Nadie oculta nada en su corazón, excepto que se revela en las palabras irreflexivas y en la cara de su rostro. (A. Makārem Shīrāzī).
El Imam (as) ha mencionado uno de los principios más importantes de la psicología en su discurso erudito: “Nadie oculta nada en su corazón, excepto que se revela en su palabra y en su rostro”.
(مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَیْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِی فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ)
Es cierto que las acciones del hombre reflejan sus intenciones, deseos y ambiciones que aparecen naturalmente. Algunos de ellos son opcionales como si decidieran huir cuando tienen miedo de algo, y la otra parte es no voluntaria, como salírsele el color de su rostro cuando está enojado o su cara se enrojece involuntariamente, y a veces su cuerpo tiembla y también reacciona en sus actos y acciones.
Relacionado: Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma XXV
Los seres humanos no deben ser engañados por lo que han estado haciendo, pero no deben ser engañados por lo que han hecho por derecho propio, ya que tal vez no puedan hacerlo. Tampoco es fácil esconder una parte no volitiva como los efectos que aparecen en el rostro humano.
Este es un fenómeno natural en psicología por el cual muchos criminales se ven obligados a confesar y revelar las afirmaciones que insisten en ocultar. El Comendador de los Creyentes (as) ha declarado esta importante ley en una declaración muy breve y significativa.
En el Corán, leemos acerca de los hipócritas (es decir, los hipócritas de sus corazones, etc.):
(أَمْ حَسِبَ الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ * وَلَوْ نَشاءُ لاََرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسیماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فی لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ)
“¿Es que creen los enfermos de corazón que Allah no va a descubrir su odio? Si quisiéramos, haríamos que les vieras: es reconocerías por sus rasgos: y, ciertamente, les reconocerás por el tono de sus palabras. Allah sabe lo que hacéis.” (1)
Los hipócritas y los pecadores pueden ser distinguidos por sus palabras incorrectas o sus rostros, así también los justos y los verdaderos creyentes pueden ser identificados de esta manera:
(سیماهُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) “Se les nota en el rostro que se prosternan.”
Este principio general no sólo se expresa en las palabras de los sabios, pensadores y psicólogos, sino también en los poemas de los poetas. Muchos eruditos árabes y no árabes han escrito poemas al respecto, Ibn Mu’tazi (2) el poeta árabe dice:
“Conócelo mirando con sospecha y peligro, porque los ojos son los rostros de los corazones. Fíjate en sus palabras irreflexivas, porque estas palabras recogerán el fruto de las imperfecciones. Y él te da permiso.”
Notas:
1- Fatah, versículo 29.
2- Abdullah ibn al-Mu’tazz (1 de noviembre de 861 – 17 de diciembre de 908) (en árabe: عبد الله بن المعتز), también conocido como Abu-l-Abbas Abd Allah ibn al Mútazz-lah, fue un príncipe árabe, pero es más conocido como un destacado crítico literario y poeta árabe, autor del Kitab al-Badi, uno de los primeros estudios de las formas de la poesía árabe desde el punto de vista de la poesía árabe. Teoría de la Literatura y Crítica Literaria. Nacido en el seno de la familia califal (era tataranieto de Harun ar-Rashid, hijo de al-Mutazz y una mujer probablemente de origen bizantino), ibn al-Mu’tazz tuvo una infancia marcada por las conspiraciones bizantinas del califato abasí: su abuelo, el califa Yafar al-Mutawakkil, fue asesinado cuando él tenía solo seis semanas de edad, y ocho años después, su padre también fue asesinado. El niño escapó de esta purga refugiándose en La Meca con su abuela. A su regreso a Bagdad, se distanció de la política y experimentó la vida hedonista de un joven príncipe. Fue durante este período que escribió su poesía dedicada a los placeres con los que estaba familiarizado. Su Kitab al-Badi, que también fue compuesto en esta época, sentó las bases para futuros estudios de poesía por parte de eruditos árabes.
Aunque reacio, fue persuadido para asumir el papel de califa de la dinastía abasí después de la prematura muerte de su primo al-Muktafi en 908. Se esperaba que pusiera fin a las intrigas que habían envenenado a la dinastía, pero fue en vano: logró gobernar solo un día y una noche (por lo tanto, se le conoció como el “califa por un día”), antes de verse obligado a esconderse para evitar una conspiración dirigida por el visir Ibn al-Hasan al-Abbas. Sin embargo, fue encontrado y estrangulado.
