SHAFAQNA – Nahy-ul Balâghah Ḥikma XI
وَ قَالَ علی (علیه السلام): إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ
“El Imam Ali (AS) dijo: Cuando hayas ganado la victoria sobre el enemigo, considera el perdón como un agradecimiento por tu victoria.”
Explicación en versiones de traducción:
Si consigues superioridad y dominio sobre tu enemigo, entonces, en agradecimiento a Dios por ello, perdónalo.
Tema
Ética con el enemigo y el perdón como agradecimiento a las bendiones otorgadas por Dios
Traducciones de sabios:
- Y ese Imam dijo: Cuando venzas al enemigo, déjalo ir como agradecimiento por la victoria. (Anṣāriān).
- Y la paz de Dios sea con él, dijo: Si vences a tu enemigo, considera perdonarlo como acción de agradecimiento por la victoria. (Dashtī)
- [Y él dijo:] Si triunfas sobre tu enemigo, se agradecido por medio de tu perdón hacia él. (Shahīdī).
- Cuando venzas a tu enemigo, entonces perdónalo, y dale gracias (bendiciones) por su fuerza (fue narrado por el Santo Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia: En el Día de la Resurrección, se llamará a cualquiera que tenga una recompensa de Dios para que se ponga de pie, y no se levantarán excepto aquellos que hayan perdonado, ¿no has oído el mandamiento de Dios Todopoderoso?:
“فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين” (Sura 42, aleya 40), es decir, “Pero quienes sepan perdonar [la injusticia que se les haya cometido] serán recompensados por Allah, y sabed que Él no ama a los injustos). (Faīḍ al-Islam).
- Imam (la paz sea con él) dijo: Cuando hayas vencido a tu enemigo, considera el perdón como un agradecimiento por esta victoria. (A. Makārem Shīrāzī).
Etimología
- qadar (قدر) qadrā (قدرا) predestinación, predestinación… sobre algo.
- al-‘dāwatu (العداوة), enemistad.
Sabemos que toda bendición debe ser agradecida, ya que, si se agradece, esto hace que la bendición sobreviva y aumente, pero si no agradece, la bendición peligrará; y puede ser reducida o eliminada.
También está claro que la acción de dar gracias no es solo una acción verbal, sino que la acción de dar gracias debe realizarse con la praxis apropiada. La persona a quien Dios le ha dado muchos bienes y riquezas estará agradecida de compartirla con los demás, y la persona a quien Dios ha dado una posición estará agradecida de resolver los problemas de los necesitados a través de dicho estatus.
En cuanto a la victoria sobre el enemigo, la mejor gratitud es el perdón, como dice aquí el Imam:
(إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّکَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُکْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَیْهِ) – “Cuando hayas vencido a tu enemigo, considera el perdón como gratitud por esta victoria”.
Relacionado: Explicación al Nahy-ul Balâghah: Ḥikma X
El perdón es el camino del generoso y la venganza es el camino del deshonesto.
En la historia de la vida del Profeta del Islam (la paz sea con él) y los Imames de Ahl al-Bayt (la paz sea con ellos), se pueden ver muchas manifestaciones de este asunto. Durante la conquista de La Meca, cuando el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) venció a los enemigos que lo habían agraviado durante toda su vida, y que habían matado y mutilado a sus compañeros, dio una sentencia histórica: “اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ” – “Váyanse, que son libres”, y dijo después: “Hoy es el día del perdón”, (اَلْیَوْمُ یَوْمُ الْمَرْحَمَةِ), por lo que se perdonó a todos los que en su momento fueron encarnizados con él y los suyos, no acudiendo a la venganza. (al- Kafi, tomo III, p. 512).
Las recomendaciones del Imam Amir al-Mu’minin (la paz sea con él) sobre su asesino Abd al-Rahman bin Muljam Murādī en su lecho de muerte son una señal de su martirio agraciado. Además, durante la guerra de Sifin, después de que sus aliados dominaran el Éufrates, no les permitió cerrar el agua como venganza, sino que hizo que el agua fuera gratis para todos. Además de esto, convertir la venganza en perdón tiene un efecto social importante, y es que la venganza avanza exponencialmente y crea constantemente asesinatos e inseguridad y nunca permite que la paz y la tranquilidad surjan en la sociedad, mientras que el perdón acaba con la violencia y trae paz a la sociedad. Por lo tanto, además del hecho de que el perdón es una virtud moral e importante, es una valiosa estrategia política y social.
Por lo tanto, está narrado en un hadiz del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dijo:
أَلاَ أُخْبِرُکُمْ بِخَیْرِ خَلاَئِقِ الدُّنْیَا وَالاْخِرَةِ؟ الْعَفْوُ عَمَّنْ ظَلَمَکَ وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَکَ وَالاِْحْسَانُ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَیْکَ وَإِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَکَ
“¿No debería informarte sobre la mejor moral de este mundo y del más allá? El perdón de quien te hizo mal, y el vínculo de amor con quien lo cortó, y la bondad con el que te ha agraviado y el perdón para el que te ha privado (estas son las moralejas más valiosas).” (al- Kafi, tomo II, p. 107).
Y en un hadiz del Imam Amīr al-Mu’minin (la paz sea con él), se afirma: “اَلْعَفْوُ تاجُ الْمَکارِمِ”- “El perdón es la corona de la moralidad humana.”
En otro hadiz leemos del Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dice:
“تَعافُوا تَسْقُطُ الضَّغائِنُ بَیْنَکُمْ” – “Perdónense unos a otros para que se eliminen los rencores.”
Uno de los efectos y bendiciones más importantes de perdonar a los enemigos y malhechores es que en muchos casos éstos cambian repentinamente y su enemistad se convierte en una amistad sincera, de la cual la historia recuerda muchos ejemplos.
Por supuesto, este orden tiene una excepción importante, y es que cuando el enemigo ve el perdón como una señal de debilidad o le hace continuar con su hostilidad, perdonar está mal y es como tener lástima de un leopardo de dientes afilados. En tales casos, nadie considera el perdón como una virtud, sino como una especie de imprudencia y consentimiento a la continuación de la violencia.
Por esta razón, en la implementación del ḥudūd islámico (en la literatura islámica se usa para referirse a los límites del comportamiento aceptable y los castigos relacionados con crímenes graves, en la Sharia, el ḥudūd por lo general hace referencia a los tipos de castigos que se encuentran fijados para ciertos crímenes que son considerados “exigencias de Dios”.), en algunos lugares, al juez se le ha permitido perdonar cuando los efectos del arrepentimiento y la rectitud se revelan en una persona.
En resumen, esta frase está prestando atención a la virtud de perdonar, y el Imam (as) dice que es necesario agradecer la bendición Dios con la indulgencia y el perdón, él ha invocado esta virtud.
Explicar que derrotar al enemigo es una bendición de Dios que requiere gratitud, fe y sumisión a Dios. Y lo que se requiere es la gratitud y la fe, el poseer un corazón tierno lo que logra apagar el fuego de la ira, esto se da por el perdón. Como la gratitud es obligatoria, también es necesario el perdón.