SHAFAQNA – La peregrinación es uno de los actos favoritos del Islam y, a lo largo de la historia, los musulmanes le han dado una importancia especial. Debido a la importante posición de la peregrinación en la cultura shiíta, esta práctica se considera una de las características y símbolos de los shiítas. De acuerdo con la posición espiritual del Profeta y los Imames, así como la orden de Dios con respecto a la cercanía y adquisición de conocimiento a través de medios e intermediarios, la peregrinación del profeta y los Imames tiene una posición importante desde el punto de vista shiíta, y a diferencia de los wahabitas, es un asunto religioso con el objetivo de beneficiar a un ser humano perfecto y los sucesores de Dios en la tierra para alcanzar el conocimiento divino, la felicidad y la salvación.
El Ziarat (la peregrinación) es un acto religioso que significa estar frente a líderes religiosos, o personas respetables, o cerca de sus tumbas, visitar un lugar sagrado o respetable para expresar devoción para ganar la gracia espiritual o mostrar respeto. La visita a las tumbas de las personas cercanas a Dios se realiza asistiendo al lugar con la intención de honrarlos y saludarlos. (1)
La peregrinación es uno de los actos favoritos del Islam y, a lo largo de la historia, los musulmanes le han otorgado una importancia especial. (2) Este acto de adoración tiene un lugar especial entre los shiítas y tiene muchos efectos y recompensas espirituales. Debido a la importante posición de la peregrinación en la cultura shiíta, esta práctica se considera una de las características y símbolos del shiísmo.
A diferencia de la mayoría de los musulmanes, un pequeño grupo de sunitas (wahabíes) ha considerado que visitar las tumbas de los profetas, Imames y santos es haram (ilegítimo) y ha expresado dudas sobre este tema. Estas dudas han provocado que los eruditos shiías y sunitas respondan y defiendan la legitimidad de la peregrinación.
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Una de las razones shiítas más importantes para la legitimidad de la peregrinación es que una persona experimenta una nueva vida después de la muerte y no se destruye por completo. Todas las religiones y leyes divinas consideran que el hombre sobrevive y no perece, por lo que cuando llega la muerte, el cuerpo humano queda enterrado bajo tierra, pero su alma está viva y es trasladada a un lugar más alto. Debido al rango espiritual y la posición espiritual de los Imames shiítas, el acceso a ellos no se corta con su muerte y es posible establecer una relación espiritual con ellos, y por eso los shiítas se dirigen a ellos en la carta de peregrinación a los Imames: “Doy testimonio de que ustedes ven mi presencia aquí.” Observan, escuchan mis palabras y responden a mis saludos. (3)
Otra razón es que, a juicio de los shiítas, la peregrinación de los inocentes es una de las señales y accesorios de la lealtad a sus ideales y del cumplimiento de su derecho de tutela. Porque desde este punto de vista, el Profeta y los Imames tienen el cargo de gobernador e incluso después de la muerte su posición está reservada y su forma y costumbres continuarán hasta el día de la resurrección.
Entre las otras razones para la peregrinación, podemos referirnos al versículo 35 de la Sura Ma’ida, que dice: ¡Oh, creyentes! Temed a Allah y buscad acercaros a Él; y luchad por Su causa que así tendréis éxito. (4) Los shiítas creen que, según este versículo, deben colocar a aquellos que tienen una posición espiritual especial como intermediarios entre ellos y Dios, y dado que los shiítas consideran que el Profeta y los Imames son manifestaciones de atributos divinos y ejemplos de seres humanos perfectos y superiores. Por lo tanto, para acercarse a Dios y obtener conocimiento, uno debe unirse a las mejores personas del mundo, es decir, profetas e Imames, y este objetivo se puede lograr visitando con perspicacia.
Como resultado, de acuerdo con la posición espiritual del Profeta y los imames, así como la orden de Dios con respecto a la cercanía y adquisición de conocimiento a través de medios e intermediarios, la peregrinación del profeta y los Imames tiene una posición importante desde el punto de vista shiíta y contrariamente a la opinión de los wahabitas, es un asunto religioso y un acto de adoración con el objetivo de beneficiar al ser humano perfecto. Y los sucesores de Dios en la tierra son para alcanzar el conocimiento divino, la felicidad y la salvación.
Notas:
- Muhammad Hassan bin Baqir, Jawahar al-Kalam, Tarath al-Arabi, Beirut, tomo 35 la página 430.
- Mohammad Ali Tahanwi, uno de los eruditos prominentes de Hanafi, tiene la siguiente opinión sobre la filosofía de visitar las tumbas: “Cuando alguien deja este mundo, su alma se vuelve inmaterial y va a un mundo más amplio, y el alma inmaterial continúa pasando por las etapas de perfección en el otro mundo. Durante la peregrinación, como el peregrino se acerca al visitado (el profeta y los inmaculados imames), se beneficia de su amplitud y se suma su perfección. Visitar las tumbas de los santos y profetas dará al peregrino mucha luz de parte de aquellos nobles, como lo han observado y testimoniado los perspicaces.” (Al-Thanavi, Mohammad Ali, Keshaf, Nashrun, Beirut, B a c. 2, p. 1082).
- Qomi, Abbas, Las llaves del paraíso, Ziarat del Imam Reza (P).
- Surah Ma’edah, versículo 35.
