SHAFAQNA – Shia en la palabra que significa seguidor y ayudante, y el término se refiere a las personas que creen que, según los hadices narrados por el Profeta del Islam (PBD), el Imam Ali (as) es su sucesor inmediato. Nombrar a los amigos y seguidores del Imam Ali (as) de este modo fue realizado por primera vez por el Profeta Mohammad (PBD), y algunos de los compañeros del Profeta en su tiempo eran conocidos como shiítas de Ali; como lo fueron Salman, Abazar, Ammar y Miqdad.
Hoy en día, existen varios grupos llamados shiítas en el mundo islámico, de los cuales los más numerosos y activos son los shiítas duodecimanos o imamíes. Lo siguen en número los ismaelitas y los zaydíes shiítas (también los nusayríes o alawíes). Las creencias shiítas, aunque tienen mucho en común con otras musulmanas, también tienen componentes específicos en ellas. Algunas de las creencias específicamente pertenecen de los chiítas como: el imamato y creer en el Mahdi (como el Salvador).
Shia en la etimológicamente significa seguidor y ayudante (1), y el término se refiere a las personas que creen, según los hadices narrados por el Profeta (PBD), que el Imam Ali (as) es su sucesor inmediato. (2) En consecuencia, creen que el tema de la sucesión es un asunto de Dios y Su Mensajero, y solo ellos tienen la oportunidad de comentarlo. (3)
Según los textos religiosos e históricos, el nombrar a los amigos y seguidores del Imam Ali (as) como shiítas fue hecho por primera vez por el Santo Profeta (PBD). Este asunto ha sido mencionado en varios hadices narrados por ese Imam. Como Suyuti narró, de Jabir bin Abdullah Ansari e Ibn Abbas, que el Santo Profeta (PBD) en la interpretación del verso “En cambio, los creyentes que obran rectamente son las mejores criaturas.” (4) se refirió a Ali (as) y dijo: “Tú y tus chiítas, en el Día del Juicio, tendrán el éxito.” (5)
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En algunos textos históricos, se afirma que un pequeño número de los compañeros del Profeta en su tiempo eran conocidos como shiítas de Ali. Estas personas fueron: Salman, Abazar, Ammar y Miqdad (6).
Actualmente, existen varios grupos llamados shiítas en el mundo islámico, los más populosos y activos de los cuales son los shiítas duodecimanos o imamíes. Lo siguen en número los ismaelitas y los zaydíes shiítas (también los nusayríes o alawíes).
En consecuencia, los shiítas tienen creencias y enseñanzas que, aunque tienen mucho en común con otros musulmanes, también tienen componentes específicos. Algunas de las creencias shiítas específicas de los Doce Imames son las siguientes:
1. Imamato: El Imam es el sucesor legal y designado del Profeta, quien es responsable de gobernar e interpretar las enseñanzas religiosas posteriores al Profeta (7), y dado que la interpretación de la religión debe estar libre de cualquier error, el Imam debe ser infalible, es decir, tiene un poder divino que lo protege del pecado y del error. (8)
2. Mahdismo: Aunque todos los grupos islámicos creen en el Mahdismo, esta doctrina es muy común entre los shiítas. Según los chiítas de los Doce Imames, el duodécimo Imam es Hazrat Mahdi (as) que ahora está vivo pero ausente y la gente común no tiene acceso a él. Aparecerá en un momento en que Dios lo determine, y llenará de justicia a este mundo donde rige la opresión y la injusticia. (9)
Notas:
1. Ibn Manzoor, Jamal al-Din Muhammad Ibn Makram Ibn Ali, idioma árabe, Beirut, Dar Sader, tercera edición, 1414 AH, volumen 8, página 188.
2. Sheikh Mufid, El primero de los artículos, Beirut, Dar Al-Mufid, la segunda edición, 1414 AH, página 35.
3. Shahrestani, Abu al-Fatah Muhammad ibn Abd al-Karim, Al-Mulla wa Al-Nahl, El Cairo, Instituto Al-Halabi, 1975, volumen 1, página 146.
4. Biynah (98), versículo 7.
5. Siouti, Jalaluddin, Al-Dar Al-Manthur, Beirut, Dar al-Fikr, 1429 AH, volumen 8, página 589.
6. Nobakhti, Hassan Ibn Musa, Sectas chiítas, Beirut, Dar al-Azwa, 1404, página 18.
7. Shahrestani, volumen 1, página 146.
8. Al-Sharif Al-Murtada, Rasa’il Al-Sharif Al-Murtada, Qom, Dar Al-Quran Al-Karim, 1405 AH, página 236.
9. Tabatabai, Seyyed Mohammad Hussein, Shiites in islam, Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas, 1983, págs. 230 y 231.
