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Imam Ali (as), islam, Profeta

SHAFAQNA – La validez de los hadices que confirman a Ali (AS) como el Califa y el Imam están fuera de toda duda. Pero la pregunta sigue siendo: ¿Por qué Ali (AS), el legítimo sucesor del Profeta (la paz sea con él), permaneció en silencio después de la muerte de este último y no hizo ningún esfuerzo por defender sus derechos? ¿Por qué no despertó a la sociedad de su letargo? La respuesta es que el Imam Ali (AS) nunca dudó en reclamar sus derechos y siempre le recordó a la gente el lugar que le corresponde a la Casa del Profeta (PBUH) como sucesores, pero nunca intentó recuperar sus derechos por la fuerza. Consideraremos los informes históricos sobre esto en los siguientes párrafos.

Cómo reclamó el Imam por sus derechos en diferentes situaciones

Cuando el Comandante de los Fieles, Ali (AS), fue informado de la contienda entre los Emigrantes y los Auxiliares (Ansar) en Saqifa, y también de su alarde de sí mismos, preguntó: ‘¿Cuál fue el argumento de los Auxiliares?’ Ellos respondieron: ‘Ya que , hemos albergado al Profeta (la paz sea con él), se elegirá un líder entre los Auxiliares y otro entre los Emigrantes ‘. El Imam (AS) dijo: `Si se suponía que el líder debía ser elegido entre los Auxiliares, entonces ¿por qué el Profeta ( La paz sea con él) nos insta a ser amables con aquellos Auxiliares que fueran justos, rectos y misericordiosos frente a aquellos que fueran pecadores?.

Un hombre le preguntó al Imam (AS): ‘¿Cómo es que indica esta declaración que el liderazgo no pertenece a los Auxiliares?’ Él respondió: ‘Si el liderazgo fuera su derecho, no habría necesidad de aconsejarnos que los tratemos con amablemente, ya que aquellos en el poder no necesitan tal trato´.Entonces, el Imam preguntó:“ ¿Cuál fue el argumento de Quraysh? ” Entonces le Informaron que los miembros de Quraysh dijeron que eran de la misma tribu que el Profeta (la paz sea con él). el Imam (AS) comentó: “Tomaron el árbol y dejaron la fruta” (Nahjul-Balagha, Sermón 67). Sharif Al-Radhi cita al Imam Ali (AS) en Nahjul-Balagha como componiendo las siguientes líneas de poesía como reacción a la postura de Quraysh:

Dices que has tomado el poder a través de un consejo

Pero los miembros del consejo estaban todos ausentes.

Y si has recurrido al parentesco y has ganado el poder

Luego, hay otros más cercanos al Profeta (la paz sea con él) que tú eres.

 (Aforismo 190)

 Un tiempo después de Saqifah, llevaron a Ali a la mezquita a la fuerza para que jurara lealtad, pero él se resistió a su demanda y dijo: “Tengo más derecho al Califato que tú. Lo correcto es que tú me jures lealtad. ¡Arrebatasteis el poder y el califato de las manos de los Auxiliares afirmando ser parientes del Profeta (la paz sea con él), pero ahora estáis privando a su familia de su derecho al califato! “

Relacionado: La Historia de Saqifah y el nombramiento de los califas como es descripto en la historia del Islam

Sorprendentemente, en esa reunión fue Umar ibn Al-Khattab quien exigió que Ali (AS) jurara lealtad y dijo: ‘No te soltaré hasta que prestes el juramento’. Sin embargo, el Imam, quien por medio del conocimiento divino sabía sobre el futuro de este hombre, reveló el verdadero motivo detrás de su insistencia a través de un proverbio: “¡Solo ordeñas una vaca si al menos la mitad va a ser tuya!”

Abu Ubayda Al-Jarrah empleó un tono más moderado. Se volvió hacia Ali y dijo: “¡Primo! Ustedes son jóvenes, pero ellos son los ancianos de esta comunidad; no tienes tanta experiencia como ellos. Por eso considero a Abu Bakr como el más apto para asumir autoridad sobre los musulmanes. ¡Que sea Califa! En el futuro, si estás vivo, serás más digno y calificado que cualquier otra persona, ya que nadie duda de tu sabiduría, virtud, eminencia y tu parentesco con el Profeta”. En respuesta a Abu Ubayda, el Imam (AS) dijo: ‘El sucesor del Profeta (la paz sea con él) debe tener todas las cualidades que acabas de mencionar, pero el Califa elegido en Saqifa carece de ellas:

  • Conocimiento del Corán
  • Conocimiento de las leyes religiosas
  • Buen conocimiento de la tradición del Profeta (Sunna)
  • Buen conocimiento de los asuntos y asuntos sociales
  • Deseo de erradicar la corrupción y las malas acciones de la sociedad
  • Distribución equitativa de la riqueza pública

No veo estas cualidades en el actual Califa para prestarle juramento; Los veo más bien en mí mismo ”(Al-Imama wa Al-Siyāsa, 1 / 11-12).

Amr ibn Wathila dice: “Estaba escuchando a escondidas fuera de la casa en la que se formó el Consejo de los Seis, cuando escuché a Ali decir:´ Te proporcionaré un argumento tan convincente que ni los árabes ni los no árabes pueden refutarlo ´. Luego dijo: ´¿Hay alguien entre ustedes que haya creído en el Islam antes que yo?´ Todos dijeron: ´¡No!´ Ali (AS) continuó, ´¿Hay alguien entre ustedes sobre quien el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo algo como esto:´ Y de quien sea que yo sea el líder, entonces Ali es su líder. ¡Oh Dios! Amen a los que lo aman y sean enemigos de los que son enemigos de él ´. Nuevamente, todos respondieron: ´No´ “(Al-Ṣawāʿiq, 75).

En el año 35/656, el Imam Ali (AS) aceptó el puesto de Califa como un deber religioso. Ese día, en presencia de los Compañeros del Profeta, dijo: “¿Quién de ustedes ha escuchado esta frase en Ghadir Khumm:” Y de quien sea que yo sea el líder, entonces Ali es su líder. Oh, Dios, ama a quienes lo aman y sé enemigo de quienes son enemigos de él ”. Algunos, incluidos Abu Ayyub Al-Ansari, Sahl ibn Hanif, Juzayma ibn Thabit, Abd Allah ibn Thabit al-Ansari, se pusieron de pie. y dijo: ‘Escuchamos lo que se acaba de decir’ (Usud Al-Ghāba, 3/307 y 5/205)”.

El razonamiento y los argumentos del Imam (AS) sobre su legitimidad no se limitan a los casos que acabamos de mencionar, sino que rompería su silencio y proclamaría la verdad en muchas ocasiones.

Después de la muerte del Profeta (la paz sea con él), su hija Fatimah (SA), sus hijos Hassan (AS) y Hussain (AS), e incluso Abdallah ibn Jaʿfar, y Ammar ibn Yasir confirmaron la legitimidad de Ali (AS) sobre la base de lo que había sucedido en Ghadir. Es interesante notar que cuando la relación entre Muawiya y Amr ibn Al-As se estropeó, este último pronunció una oda ensalzando muchas de las características nobles de Ali (AS) y señaló su nombramiento por parte del Profeta (PBUH) como su sucesor en Ghadir Khumm (Ver al-Ghadīr, 2/159 en adelante). En realidad, quienes forman amistades y alianzas basadas en intereses materiales, en momentos de desacuerdo, encuentran rotos sus lazos de amistad y su unidad. En consecuencia, Amr ibn al-As en su oda revela que esto es una realidad. Por lo tanto, los argumentos que desplegó (a favor de la legitimidad de Ali (AS)) son indicativos del hecho de que Ali (AS) y sus descendientes nunca dejaron de intentar proteger los derechos de la gente y guiarlos por el camino correcto.

 

Este texto es traducido por Shafaqna

Fuente: “El Islam chiíta: Historia y Doctrinas, Ayatollāh Yaʿfar Subḥānī, Capítulo 8

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