Compartir

SHAFAQNA – Shīʿa islam: Historia y Doctrinas | por Ayatullāh Jaʿfar Subḥānī

Capítulo 3: Lo que dice el Corán y la tradición del Profeta (PBUH) sobre la sucesión

El Hadīth de Badʾ al-Daʿwa

La īadīth de Badʾ al-Daʿwa(lit. ‘Principio de la predicación’), que está relacionado con el comienzo de la misión del Profeta, es bien conocido por los tradicionalistas, historiadores y comentaristas del Corán. Cuando Dios le ordenó al Profeta que llamara a sus parientes cercanos al islam – ‘Advierta al pariente más cercano’ (P26: 214) – le dijo a ʿAlī que prepare algo de comida para los invitados. Después de que los líderes de la tribu Banū ʿAbd al-MutTālib terminaron de comer, el Profeta comenzó a dirigirse a ellos. Él dijo: ‘La guía nunca miente. Juro por Dios, quien es el único, que soy Su Profeta para ti y para todas las personas. Morirás justo mientras duermes y resucitarás justo cuando te despiertes, y serás juzgado por todo lo que hagas. Entonces habrá un paraíso eterno y una condenación eterna. ¡Oh, hijos de ‘Abd al-MutTālib! Por Dios, No sé de jóvenes entre los árabes que puedan ofrecer algo más valioso para las personas que lo que yo les ofrezco. Te aconsejo que creas en Dios, y quien me ayude en esto será mi hermano, mi legatario y mi sucesor entre ustedes. El Profeta repitió su llamado al islam tres veces, y fue Alī quien respondió cada vez: ‘El Profeta de Dios, estoy listo para ayudarlo en su misión’. Nadie más respondió. En este punto, el Profeta dijo: ‘Por la presente declaro que’ Ali es mi hermano, mi legado y mi sucesor entre ustedes. ¡Así que atiéndete y obedece! (Ibn Ḥanbal 1/111; Ṭabarī, 2/62; Ibn Athīr, 2/40). De esta manera, el Profeta declaró a Alī su sucesor el mismo día en que declaró su misión a su pueblo.

La īadīth de Manzila

Los estudiosos de ḥadīth y sīra relatan que cuando el Profeta estaba iniciando la campaña de Tābūk entre unos treinta mil hombres, ʿAlī le preguntó: ‘¿Debo ir contigo?’ Él respondió: ‘no. ‘Esto angustió ʿAlī en gran medida, por lo que el Mensajero de Dios le dijo:’ ¿No estás contento de estar conmigo en la misma estación ( manzila) como lo fue Aarón con Moisés, ¿excepto que no habrá profeta después de mí? (Bukhārī, tradición nos. 4706 y 4416). Sabemos que Aarón, según el Corán, fue un profeta y, al mismo tiempo, el asistente y sucesor de Moisés. Por lo tanto, Alī era el asistente del Profeta y su sucesor. Según Muslim, el famoso tradicionalista sunnī, cuando Muʿāwiya ordenó a la gente insultar a ʿAlī, vio que Saʿd b. Abī Waqqāṣ no lo hizo. Cuando le preguntó por la razón de esto, Saʿd respondió: “No insulto a Ali porque recuerdo tres cosas que el Profeta le dijo, incluso una de las cuales sería un gran honor para mí”. Y luego Saʿd informó las palabras del Profeta a Muslim Alī en el momento de la campaña a Tābūk (Muslim 6/120).

La Hadhiz de Ghadīr

El Hadhiz de Ghadīr es una de las tradiciones más narradas y auténticas del islam; está narrado por no menos de 120 Compañeros, noventa Sucesores y 360 académicos Sunnī. Ibn Taymiyya (m. 728/1328), que albergaba cierta enemistad hacia ʿAlī, rechazó la autenticidad de la tradición. Sin embargo, el representante de los últimos días de su escuela de pensamiento, Nāṣir al-Dīn al-Albānī (1333–1424 / 1914–1999), lo criticó por rechazarlo sin una investigación exhaustiva de todas sus partes. De acuerdo con esta tradición, después de que la gente testificara la unidad de Dios, su propia profecía y el Día del Juicio, el Profeta preguntó: ‘¡Oh, pueblo! ¿Cómo tratarás las dos cosas valiosas después de mí? Un hombre se levantó y preguntó en voz alta: “¿Qué son?” El Profeta respondió: “El más grande es el Libro de Dios, un lado del cual está en la mano de Dios y el otro está en la tuya. Así que agárrate fuerte para no perderte. Y el menor es mi progenie (ʿItra ). El que todo lo sabe me ha informado que estos dos nunca se separarán hasta que me alcancen en la fuente ( hawḍ ). Le he pedido a Allah que haga que esto suceda. ¡No te adelantes para que no perezcas, ni caigas detrás de ellos para que no perezcas! Luego, el Profeta levantó la mano de ʿAlī para que la gente pudiera ver el blanco de sus axilas y todos pudieran reconocerlo. El Profeta preguntó a la gente: “¿Quién tiene más derecho ( awlā ) a los creyentes que a ellos mismos?” La gente respondió: “Dios y su mensajero saben mejor”. Añadió: ‘Dios es mi maestro ( mawlā ) y yo soy el maestro ( mawlā ) de los creyentes. Tengo más derecho ( awlā) a los creyentes que a ellos mismos? Y de quien sea que yo sea el dueño, entonces “¡Ali también es su maestro!” El Profeta repitió esta oración tres veces (o cuatro veces, como lo relata Aḥmad b. Ḥanbal). Luego agregó: ‘¡Oh, Dios! Sé un aliado de sus aliados y un enemigo de sus enemigos, ama a los que lo aman y odia a los que lo odian, ayuda a los que lo ayudan y abandona a los que lo abandonan. Gire a la derecha con él donde quiera que gire. ¡Y eh aquí ! ¡Que los que están presentes informen a los que están ausentes!

Haríamos bien en preguntar cuál era el propósito de una reunión tan grande de personas. Si tomamos en cuenta todas las palabras del Profeta en Ghadīr, encontraremos varias buenas razones para creer que su único propósito al detener a todas esas personas allí en el calor del día era de anunciar a su sucesor:

En primer lugar, el Profeta comenzó su discurso haciendo que las personas dieran testimonio de la unidad de Dios, la verdad del Día del Juicio y su propia profecía. Luego procede a anunciar la sucesión de ʿAlī. Esto implica que la sucesión de Alī al Profeta está, en términos de su importancia, a la par con esos tres principios fundamentales del Islam. En otras palabras, si hubiera tenido la intención de expresar su propia amistad con ʿAlī o pedirle a otros que se hicieran amigos de él (como algunos han sugerido en base a los diferentes medios de la palabra mawla ), el Profeta no habría mencionado estas creencias fundamentales.

Relacionado: ¿Qué significa la palabra Shiíta?

En segundo lugar, el Profeta pregunta a la gente: “¿Quién tiene más derecho (awlā) a los creyentes?” antes de decir que “quienquiera que sea el maestro de mí, entonces” ¡Ali también es su maestro! ” Aquí, el Profeta claramente usa la palabra ‘ mawlā ‘ para significar autoridad sobre las personas en sus asuntos sociales y políticos, y para proteger sus vidas.

En tercer lugar, el Profeta informa a la gente de su muerte inminente: “Pronto me llamarán y debo responder”. Esto sugiere que él está pensando y tratando de hacer provisiones para la sociedad musulmana después de su fallecimiento, particularmente que habrá una autoridad líder para que la gente siga.

En cuarto lugar, después de declarar “quienquiera que sea el maestro de mí, entonces” Alí también es su maestro “, agregó el Profeta,” Dios es mayor, porque la religión del Islam se perfecciona y la bendición se completa y Dios está satisfecho con mi profecía y Wilāya de Alī. Estas oraciones muestran que la religión de Dios se perfeccionó y su bendición se completó con la sucesión de Alí al liderazgo (wilāya) después del Profeta (Amīnī, 1/26, 27, 30, 32, 33, 34, 36, 47 y 176). Más claramente, el Profeta declara que Dios ahora está satisfecho con su profecía y la sucesión de ʿAlī como líder de los musulmanes.

En quinto lugar, después de que el Profeta terminó su discurso, Abū Bakr y ʿUmar, junto con muchos otros Compañeros del Profeta, vinieron a ʿAlī y lo felicitaron por el evento, que duró hasta el atardecer. Abū Bakr y ʿUmar le dijeron a ʿAlī: ‘¡Felicidades! Entre la mañana y la tarde de hoy, te has convertido en el mawlā de todos los hombres y mujeres musulmanes ‘(Amīnī, 1/27, 283).

Finalmente, aquellos que no disputan la autenticidad de la tradición en sí, sino que afirman que las palabras de los Profetas solo significaban que las personas deberían ser amigas de ʿAlī deberían prestar atención al hecho de que sería incompatible con la sabiduría del Profeta detener una caravana de aproximadamente unas cien mil personas en el calor del día solo para decirles que sean amigos de ʿAlī. La amistad de Ali con los creyentes no se puso en duda, porque como declara el Corán, todos los musulmanes son hermanos y amigos entre sí: ‘Los creyentes no son más que una hermandad única’ (P46: 10) y ‘Los creyentes, hombres y mujeres, son protectores unos de otros ‘(P9: 71).

Dos objeciones

Quienes han investigado el ḥadīth de Ghadīr aceptan su autenticidad y el hecho de que sus palabras fueron pronunciadas por el Profeta. Esta es la razón por la cual los Compañeros, los Sucesores y los estudiosos posteriores han relacionado el ḥadīth y confirmaron que el Profeta dijo en ocasión de Ghadīr: ‘de quien sea que yo sea el maestro, entonces’ Alī es su maestro también ‘. Sin embargo, algunos han afirmado que la palabra árabe ‘ mawlā ‘ nunca se ha usado en árabe en el sentido de ‘ awlā ‘ (‘más derecho’) mientras que quienes emplean este ḥadīth, de hecho, enfatizan este significado para establecer el liderazgo de ʿAlī después del profeta.

En respuesta a esta objeción, podemos recordar a los críticos que la palabra ‘ mawlā ‘, como confirman muchos intérpretes, en realidad se ha utilizado en el Corán en el sentido de ‘más derecho o más apropiado’. Un ejemplo de este sentido se puede encontrar en el siguiente verso: ‘Así que hoy no se te quitará el rescate ni a los infieles. El fuego es tu morada propia: es tu refugio y un destino maligno. (P57: 15).

 

Fuente: Shīa Islam: Historia y Doctrinas, Ayatullāh Jaʿfar Subḥānī, Capítulo 3

Versión Inglesa

DEJA UNA RESPUESTA

Please enter your comment!
Please enter your name here