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Fátima Zahra, profeta(p), imam Ali (p), islam

SHAFAQNA | por Sheij Mohsen Kashani* : El Sheij Al-Tusi en “Mesbah” sobre los actos preferibles del día viernes, nos dijo que un grupo de nuestros compañeros de Abu al-Mafzal Sheibani, en las propias palabras de Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad Abed Badaliyeh, narró: “Le pregunté al Imam Hasan Askari (p) en su casa en el año 255 sobre el valor de decir Salawat al Profeta (P) y a su purificada familia, inmediatamente alisté un pedazo de papel para tomar nota; él comenzó a explicarme sin ver ningún libro:

اللهم کُن الطّالب لَها ممّن ظَلَمَها و استَخَفَّ بِحَقِّها و کُن الثّائِرَ اللّهمَّ بِدَمِ أولادها…

Mi señor vengarás la maldad que le hicieron; así como los insultos que le han infligido, y buscarás venganza contra las personas que injustamente derramaron la sangre de su descendencia…

Continuando con el destello de luz de este Salawat, la presencia del amado Imam Hassan Askari (p) reza al Todopoderoso, pidiéndole que tome venganza por las crueldades infligidas a su madre, la eximia Zahra (p), y la sangre que fue cruelmente derramada sobre sus descendientes.

El Santo Profeta (la paz sea con él) fue objeto de muchos sufrimientos; aun así, dirigió todos sus esfuerzos en el camino hacia Dios. Y como un padre amable y compasivo, siempre llamaba a la gente al monoteísmo, la piedad y la evasión de la idolatría, y en este camino no escatimaba ningún esfuerzo así por ejemplo cuando algunas personas le pedían al profeta el decía:

“لاأسئَلُکُم علیه أَجراً الاّ المَوَدَّةَ فی القُربی”

No os pido [por transmitiros el Corán] ninguna remuneración, pero sí os exhorto a que seáis afectuosos con mi familia.[1]

Se debe tener en cuenta que en esta aleya la compasión, la Amistad y el expresar el amor a la familia del profeta se ha contado como la recompensa de la misión profética, pero este amor en realidad es un medio para guiar a la gente y protegerlos de sediciones después de su profecía tal cual Dios señala en la aleya 47 de la Sura “Saba” la cual dice:

“قُل ما سأَلتُکُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَکُم إِن أجرِیَ الاّ علی الله”.

Diles: No os pido remuneración alguna, mi recompensa no compete sino a Allah,

Relacionado: Una breve explicacón sobre el Salawat del Imam Askari (A.S) para la hija del profeta (Fátima Zahra) (Parte 4)

Pero la pregunta es el siguiente:

La Ummah (comunidad islamica) como trataron con la familia del profeta? Con su única hija y sus amados nietos?  ¿A caso pudieron cumplir con los consejos del profeta del islam?

La historia: un claro testimonio acerca de opresión contra la familia del profeta:

Cuando analizamos la historia encontramos muchas crueldades contra la familia del profeta por una parte de la comunidad musulmana. Crueldades que fueron iniciadas primero contra Ali y Fátima (p) luego contra sus hijos los inmaculados imames. Crueldades que en su misma vida el profeta conto llorando cuando lo hacía.

Ibn Abbas narro:

«لَمَّا حَضَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ صل الله علیه و آله الْوَفَاةُ بَكَى حَتَّى بَلَّتْ دُمُوعُهُ لِحْيَتَهُ‏ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يُبْكِيكَ فَقَالَ أَبْكِي‏ لِذُرِّيَّتِي وَ مَا تَصْنَعُ بِهِمْ شِرَارُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي[2]»

“Cuando llego el momento de fallecimiento del profeta, ¿lo vieron llorando le preguntaron por qué llora oh profeta? El profeta respondió: por lo que harán contra mi familia después de mí”.

En otra narración Yabir relató:

“Fátima en el momento de fallecimiento de su padre estaba al lado del profeta llorando, Muhammad profeta abrió los ojos diciendo: oh hija mía tu después de mi serás oprimida. Quien te moleste me ha molestado y quien te haga enojar me hará enojar y quien te contente me contentará, quien haga la bondad contigo me la hará a mí, quien te oprima me oprimirá a mí, quien te sigua me seguirá y quien te abandone me abandonara… y luego dijo: oh Fátima demandare a Dios sobre los que te molesten. En este momento entraron el imam Hasan y el imam Husáin (p) llorando por el profeta. El imam Ali (p) quería alejarlos de su abuelo, pero el profeta dijo: déjalos oh mi hermano Ali. Ciertamente ellos después de mi serán martirizados por la crueldad y que Dios maldiga a sus asesinos. Y luego dijo tú también serás martirizado después de mí y yo será enemigo de tus enemigos.[3]

En otra narración también Ibn Abbas sobre el profeta relatá: que después de contar lo que harán contra su familia levantá las manos y dijo:

«اللَّهُمَّ الْعَنْ مَنْ ظَلَمَهَا وَ عَاقِبْ‏ مَنْ غَصَبَهَا وَ ذَلِّلْ مَنْ أَذَلَّهَا وَ خَلِّدْ فِي نَارِكَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَهَا حَتَّى أَلْقَتْ وَلَدَهَا »

“Oh Dios mío maldice a quienes serán crueles con Fátima y castiga a quien ocupe su derecho y la humille, manda al infierno para siempre a quien la golpee y asesino a su niño”.

La usurpación de Fadak: una crueldad inolvidable:

Fadak es el nombre de un pueblo alrededor de Medina que se encontraba a dos días (según cálculos antiguos) desde Medina. (Aproximadamente 140 kilómetros).

Los historiadores dicen que esta tierra tenía muchas palmeras y agua dulce. Las ganancias arrojaban  hasta 12,000 dinares y más al año.[4] Algunos dijeron que parte de esta tierra era fértil para la agricultura, convirtiéndose el resto en huertos de palmeras datileras a diferencia  de las de Kufa durante el siglo VI. Sus ingresos totales fluctuaban entre 24,000 y 70,000 dinares de oro, que Ibn Abi al-Hadid Motazli citó en la explicación sobre Nahj al-Balagha y Sayyid ibn Tawaws en el libro de Kashf al-Mahjah.

Relacionado: Una breve explicacón sobre el Salawat del Imam Askari (A.S) para la hija del profeta (Fátima Zahra) (Parte 3)

Un poco sobre Fadak:

Los historiadores escriben que Fadak estuvo bajo tuición de los judíos hasta el séptimo año de la Hégira, sin embargo en ese año los judíos de la fortaleza de Jaibar rompieron el pacto que tenían con los musulmanes desembocando en una guerra. Los musulmanes después de días de asedio no pudieron conquistarlos. Ali (p) no había participado inicialmente en la guerra debido al dolor en el ojo. El Mensajero de Dios (p) ante la ausencia del Imam Ali y la debilidad de los musulmanes para conquistar Jaibar dijo:

«لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله[5]»

Mañana entregaré esta bandera al hombre quien en nombre de Dios conquistara por la fortaleza de Jaibar. Un hombre que ama a Dios y a su mensajero, y un hombre que Dios y su mensajero aman a él. Luego dijo:

¿Dónde está mi sobrino Ali? Dijeron que, en Medina, que tenía dolor en los ojos. El Profeta convocó a Ali y puso un poco de agua de su boca a los ojos de Ali. Los ojos de Ali se curaron, ya no tenía dolor. Luego de ello le otorgo la bandera al Ali diciéndole:

¡Oh Ali! ve hacia los castillos de Jaibar. Ali aceptó la orden y fue hacia la fortaleza, al acercarse sacó la puerta de este fortaleza y la conquistó,  matando a Marhab volviendo con esta victoria hacia el profeta.[6]

Había siete castillos en Jaibar, la mayoría de ellos fueron conquistados por Ali, solo permanecieron dos porque los habitantes habían pedido por su seguridad. el Profeta de Dios (p) los protegió, y ellos salieron del castillo dejando todos sus bienes muebles e inmuebles a los musulmanes yéndose a Damasco.

Después de la victoria de los musulmanes, los judíos que vivían en Fadak se dieron cuenta de lo sucedido, estaban con mucho temor por lo cual empezaron a buscar una solución antes de que ocurriera otro suceso como el pasado. Mientras tanto, los enviados del Profeta vinieron a Fadak y los invitaron al islam. Los judíos de Fadak se negaron a aceptar el islam, pero aceptaron firmar un tratado de paz con el Profeta de Dios (p) antes de realizar una guerra. El Profeta de Dios también acordó que la mitad de las tierras y jardines de Fadak le pertenecerían y la otra mitad quedaría para ellos (los judíos) de tal modo que la mitad de la cosecha debía ser entregada al Profeta de Dios (p) y la otra mitad en caso de necesidad para los musulmanes siendo así lo sucedido el profeta les dio otra tierra a cambio de Fadak. Bajo estos parámetros y según lo pactado por el profeta era tomada la mitad de la cosecha de Fadak[7] para los musulmanes.[8]

Quizás los musulmanes se veían a sí mismos como socios propietarios de Fadak y sus ingresos, alguno decía que la tierra de Fadak fue entregado al islam, no así al Profeta de Dios. Para evitar esta duda, Dios reveló en el Sagrado Corán:

“وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ‏ خَيْلٍ‏ وَ لا رِكابٍ‏ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى‏ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ مِنْ‏ أَهْلِ‏ الْقُرى‏ فَلِلَّهِ‏ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏.[9]

“No tuvisteis necesidad de emplear vuestra caballería ni vuestras fuerzas para alcanzar el botín que Allah había decretado para Su Mensajero. Allah concede a Sus Mensajeros predominio sobre quien Le place. Y Allah tiene poder sobre todas las cosas. Lo que Allah concedió a Su Mensajero de la gente de las aldeas [como botín, sin necesidad de combatir], pertenece a Allah, al Mensajero, a sus parientes”.

Este versículo es un ejemplo de como Dios le ha otorgado esta tierra a su Profeta sin guerra o campaña militar, siendo exclusivo de Dios y el Profeta por lo cual y el resto de los musulmanes no tienen derecho sobre las pertenencias de Muhammad (PBD). En el caso de Fadak como lo hemos explicado el profeta no lo obtuvo mediante la guerra ni la fuerza militar todo lo contrario; los judíos se lo entregaron mediante la firma de un tratado. Por lo tanto Fadak pertenece al profeta, no teniendo los musulmanes derecho en él.[10]

De acuerdo con los principios jurisprudenciales, el Profeta recibiría personalmente la novena parte de los ingresos de Fadak, utilizando estas ganancias como él quisiese nunca mezclándolos con el patrimonio de los musulmanes, siempre fue así aun habiendo descendido la siguiente aleya:

“فَآتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ وَ الْمِسْكينَ وَ ابْنَ‏ السَّبيلِ‏ ذلِكَ‏ خَيْرٌ لِلَّذينَ يُريدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ”[11]

“Cumple con tus obligaciones para con los parientes, y sé caritativo con el menesteroso y el viajero insolvente, pues ello es lo mejor para quienes anhelan el rostro de Allah [y Su complacencia]. Éstos serán quienes tengan éxito”.

Gabriel descendió y dijo:

De los parientes cercanos es Fátima (p) quedando esto esclarecido pues el profeta no tuvo sino una hija. El profeta espero esta revelación para que mediante ella de la manera diáfana quede establecido que aquella tierra sea entregada solo a su hija.

Por eso después de haber descendido esta llamo a su hija para darle la tierra de Fadak. ¿Cuál era la filosofía de ello? ¿Intentó Dios conceder a la hija de Khadija Fadak, a cambio de la propiedad que su madre, Khadijeh le había dado en el camino de Dios, para compensar, como algunos lo han dicho?[12], o que Fátima estaba amada por Dios; O si Dios supiera que después del Profeta  el derecho de la descendencia de su Profeta sería usurpado, los deseos de la descendencia de Fátima no estarían en dificultades y subsistencia.[13]

Relacionado: Una breve explicacón sobre el Salawat del Imam Askari (p) para la hija del profeta(Fátima Zahra) (Parte 2)

Después de todo, Fadak fue entregado a Fátima (p) a partir de esta fecha y haciéndose cargo del mismo; recibiendo los ingresos cada año. Algunos afirmaron que el Profeta de Dios redacto un documento sobre esta cuestión dándoselo a Fátima. Pasaron tres años desde la fecha hasta el día en que murió el Profeta, es decir, durante tres años; Fadak fue el propietario indiscutible de Fátima…

  1. Suyuti, un erudito sunita de alto rango, también dice en el comentario sobre al-Dura al-Muntour en el versículo 6 de Surat al-Hashr.

“فَآتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ وَ الْمِسْكينَ وَ ابْنَ‏ السَّبيلِ‏ ذلِكَ‏ خَيْرٌ لِلَّذينَ يُريدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ”[14]

“Cumple con tus obligaciones para con los parientes, y sé caritativo con el menesteroso y el viajero insolvente, pues ello es lo mejor para quienes anhelan el rostro de Allah [y Su complacencia]. Éstos serán quienes tengan éxito”.

دعا رسول اللّه و سلم فاطمة أعطاها فدكا[15]

El profeta llamó a Fatimí y le otorgó Fadak.

  1. Zahabi (un sabio sunnita) en el libro (Mizanol etedad tomo 2 página 228) dice en una narración:

De abi Said Jedri dijo: cuando fue descendida la aleya:

(فَآتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ. . .)‏

“Cumple con tus obligaciones para con los parientes, y sé caritativo con el menesteroso y el viajero insolvente, pues ello es lo mejor para quienes anhelan el rostro de Allah [y Su complacencia]. Éstos serán quienes tengan éxito”.

 (قال النبی يا فاطمة لك‏ فدك)‏

Dijo el profeta: ¡oh fatimí Fadak te pertenece a ti!

Maylesi en Bihar Al Anwar tomo 8 página 93 narra de Aban: que le dijo al imam Sadiq (p):

کان رسول الله أعطی فاطمة فَدَکاً؟ قال: کان لها مِن الله تعالی.»

“Acaso el profeta otorgo Fadak a Fátima? El imam dijo: por orden de Dios se le fue otorgado”.

  1. En otro dicho narrado por Maylesi en Bihar Abu Said dice:

(لما نزلت الایة دعا النبی فاطمة فَاعطاها فدک. قال: هذا لک و لعقبک بعد وفاتک[16].)

Cuando descendió esta aleya, el profeta llamo a Fátima y se lo otorgo Fadak diciéndole:

“Después de ti, esto le pertenece a ti y tus hijos.

Fadak estuvo en manos de Fátima Zahra hasta el fallecimiento del Profeta (p) (aproximadamente tres años). Después del fallecimiento del Profeta (p) el primer califa (Abu Bakr) tomó Fadak cuya pertenencia era de Fátima Zahra durante todo el periodo de su califato siendo esta tierra una fuente de ingresos públicos para financiar el gobierno no obstante de ello Omar al comienzo de su califato se lo confió al heredero del Mensajero de Dios (mujeres del Profeta) hasta que llegó el periodo de Uzman ibn Aufan, el cual lo entregó a Marwan ibn Hakam.

Desde este momento y por un buen tiempo, Fadak fue olvidado no mencionándose después de Uzman. Cuando Muawiya se impuso a los musulmanes como el califa el derecho propietario de esas tierras fue cada vez peor dividiéndose en tres partes: una parte a Marwan ibn Hakam, parte a Amr ibn ‘Uthman y otra parte a su hijo Yazid, así fue durante un tiempo hasta la época de Marwan que se le dio en total y luego fue dado al Omar ibn Abdulaziz bin. Pero cuando este llegó al califato, devolvió Fadak a los hijos de Fátima.

Pero luego, durante el califato de Yazid bin Abdul Malik Fadak fue perdido por los hijos de Fátima (p) estando en las manos de Bani Marwan hasta la culminación del gobierno de Bani Umayya.

Abu al-Abbas Saffah con su levantamiento tomó el califato de Bani Umayya y lo dio a Bani Abbas, este otorgó Fadak a Abdullah hijo de Hassan hijo de Hassan hijo de Ali ibn abi Talib. Después de él, Abu Jafar Mansour, durante su califato, tomó de Bani al-Hassan; Pero después de un tiempo, Mehdi ibn Mansour entregó Fadak a la dinastía fatimí y luego Musa ibn Mehdi. Desde ese entonces, Fadak estuvo siempre en manos de los abasíes hasta que el califato llegó a Mamun quien lo devolvió a los fatimíes en el año 210 AH. Cuando Mutawakul Abbasi llegó al califato, tomó Fadak de los fatimíes y lo dio a Abdullah bin Amr como un regalo. Aquel día, Fadak tenía once palmeras plantadas por el Profeta del islam. Abdullah bin Omar envió a un hombre llamado a Bashar al-Amiyah Saghafi, a Fadak. Él agarró esas palmeras y quedó en ese estado a su regreso. Esto puso fin a la relación entre Fadak y los fatimíes con el califato Mutawakul abasí y otorgándolo a Abdullah bin Omar.

El aspecto principal en la visión general de la angustiosa historia de Fadak es que era de particular importancia para la comunidad islámica y sus gobernantes y, como se ve, es un enlace directo a la política de los gobernantes y su orientación hacia ellos a la familia del profeta. Esto significa que el califa, confío Fadak a los fatimíes, de lo contrario la restauración de Fadak está a la vanguardia del trabajo del califa.[17]

Respondiendo a una pregunta:

A veces surge la pregunta de por qué Fátima trató de defender tanto a Fadak. El mundo no vale la pena. La respuesta a esta pregunta se ha respondido de dos maneras:

  1. En primer lugar, el uso de la razón en el islam es un factor muy importante pues nos ayuda a no ser oprimidos por lo tanto se debe intentar lo más que se pueda apelar siempre al derecho.
  2. En segundo lugar, Fadak no fue solo una cuestión financiera, pues está claro en ese contexto el reclamo de herencia de Fátima (sobre Fadak) estaba relacionado con el derrocamiento de los gobernantes de la época. En primer sermón de Fadak respecto a Fátima hace referencia al liderazgo de Amir-al mumenin Ali (p) en donde Hazrat Fátima considera que la legitimidad del imamato del Imam Ali (as) es una gran desviación a las leyes, así como los decretos del Corán viéndose estas como siniestras. (siniestras obras de desviación del imamato del imam Ali)

Defender los derechos de Fadak y la herencia en realidad es defender el Imamato y el liderazgo. Fátima busca desacreditar a los gobernantes de esa época exponiendo la falta de obediencia al Corán por ende al islam.

Shahid Sadr escribe a este respecto:

«اِنّنا نَحُسُّ أَیضاً إذا دَرَسنا الواقع التّاریخی لِمُشکِلَة فدک و منازعتها بِأَنّها مَطبوعة بِطابع تلک الثورة و نتبیّن بجلاء إِنَّ هذه المنازعات کانت فی واقعها و دوافعها ثورة علی السیاسة العلیا و ألوانها التی بدت للزّهراء بعیدة عما تألفه من ضروب الحکم و لم تکن حقها منازعة فی شیء من شئون السیاسة المالیة المناهج الاقتصادیة التی صارت علیها خلافه الثوری و إِن بَدَت علی هذا الشکل فی بعض الاحایین[18].»

“Mirando la historia de Faddak y sus conflictos, encontramos que la historia de Faddak es un movimiento revolucionario liderado por Fátima, y las luchas de Fadak son de hecho revolucionarias contra sus motivos en ese momento.  La lucha de Faddak nunca fue y es un simple conflicto financiero, aunque a veces pareciese así.

Tal es la cuestión del asunto que los califas no lo entendían por lo cual se resistieron devolverlo a Fátima, no haciéndolo al final.

Ibn Abi al-Hadid Mutazli, miembro de la secta Mu’tazilite, dice: Un día, en la escuela de Bagdad, conocí al profesor Ali bin Qaraqi le pregunté:

«أ كانت فاطمة صادقة؟ قال نعم قلت فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدكا و هي عنده صادقة فتبسم ثم قال لو أعطاها اليوم فدكاً لمجرد دعواها لجاءت غدا و ادعت لزوجها الخلافة و زحزحته عن مقامه‏. . . »

¿Fátima fue sincera sobre las afirmaciones de Fadak? Shifu dijo: “Sí, era verdad”. Dije: Entonces, ¿por qué Abu Bakr no le dio Fadak a Fátima mientras ella era sincera?

El profesor dijo: si hubiera confirmado Fátima (p) ese día y se lo hubiera dado a Fadak, al día siguiente habría dicho: “El califato es de mi esposo, y de esta manera habría abolido a Abu Bakr”. .

Ibn Abi al-Hadid Mutazli después de mencionar la opiñon de su profesor expresa su opinión diciendo:

«و هذا کلامٌ صحیحٌ[19]»

Este dicho es un dicho correcto

Como puede ver, la propuesta de Faddak fue hecha por Fátima en defensa del califato de Amir al-muminin para así rechazar la legitimidad del primer califa y otros usurpadores del gobierno la cual no fue financiada exclusivamente por Fátima.

Continua

*La ciudad santa de Qom

Notas:

1- Sura 042 – 23o-

2- بحارالانوار28/41.

3- «دخلت فاطمة3 على رسول الله9 و هو في سكرات الموت فانكبت عليه تبكي ففتح عينه و أفاق‏ ثم قال9 يا بنية أنت المظلومة بعدي و أنت المستضعفة بعدي فمن آذاك فقد آذاني‏ و من غاظك فقد غاظني و من سرك فقد سرني و من برك فقد برني و من‏جفاك فقد جفاني و من وصلك فقد وصلني و من قطعك فقد قطعني. . . ثم قال9 إلى الله أشكو ظالميك من أمتي ثم دخل الحسن و الحسين8 فانكبا على رسول الله9 و هما يبكيان و يقولان أنفسنا لنفسك الفداء يا رسول الله فذهب علي7 لينحيهما عنه فرفع رأسه إليه ثم قال يا علي دعهما يشماني و أشمهما و يتزودان مني و أتزود منهما فإنهما مقتولان بعدي ظلما و عدوانا فلعنة الله على من يقتلهما ثم قال يا علي و أنت المظلوم المقتول بعدي و أنا خصم لمن أنت خصمه يوم القيامة.» بحارالانوار8/76.

3- یاقوت حمودی: معجم البلدان، ماده فدک ج4/238.

4- یاقوت حمودی: معجم البلدان، ماده فدک ج4/238.

5- بخاری : الصحیح 5/171.

6- طبری، تاریخ الامم و الملوک ج2/ 30 به بعد.

7- ابن هشام: السیرة النّبویّة 3/352.

8- ابن هشام: السیرة النّبویّة 3/352.

9- سوره حشر/6و 7.

10- تاریخ طبری، الرسل و الملوک 3/221.

11- سوره روم/ 38.

12- قزوینی رد کتاب فدک ترجمه علم الهدی /ص 18.

13- قزوینی در کتاب فدک ترجمه علم الهدی/18.

14- سوره روم/ 38.

15- الدر المنثور5/273.

16] بحارالانوار ج8/93.

17- برگرفته از کتاب: فدک در تاریخ آیة الله سید محمد باقر صدر.

18- فدک فی التاریخ/59.

19- شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید 16/284.

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