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SHAFAQNA- Lo que sigue es parte del libro Descubriendo el Islam Shi‘ah escrito por MUHAMMAD ALI SHOMALÍ y traducido por SUMEIA YOUNES que ha sido seleccionado por Shafaqna.

Además de los hadices mencionados precedentemente y sus semejantes, y aquellos hadices sobre el Imamato que serán mencionados luego, existen muchas otras razones que hacen de la aparición de un grupo de gente tal como la Shi‘ah, en vida misma del Santo Profeta(BP), un fenómeno natural e incluso necesario. Por ejemplo, al comienzo del Islam, cuando Dios le ordenó al Profeta (BP) comenzar su convocatoria pública al Islam por medio de reunir a sus parientes más cercanos, él invitó a sus parientesa una comida. Tras la misma el Profeta (BP) manifestó su misión e invitó a los allí presentes a que adhirieran al Islam, y les dijo que quien creyera en el Islam de entre ellos y lo asistiera sería su sucesor. Todos guardaron silencio. El único que aceptó la invitación para asistirlo fue ‘Alî, un adolescente en aquella época. El Profeta (BP) le requirió que se se ntara y repitió su convocatoria por segunda y tercera vez. Una y otra vez se repitió la misma escena, y fue solo ‘Alî quien expresó que esta ba listo para apoyar al Profeta. Entonces el Enviado de Dios (BP) aceptó el sometimiento de ‘Alî a la voluntad de Dios y llevó a cabo la orden de Al·lah de designarlo como su sucesor. Este evento se encuentra documentado en muchas fuentes. (1)
En una muy importante expresión, el Enviado de Dios (BP) claramente afirmó que ‘Alî era una persona correcta y sincera, libre de falsas creencias y actos equívocos, ya sea en su conducta personal o en su hablar y juicios que emitía, e implícitamente pidió a los musulmanes que lo siguieran. Umm Salamah transmitió que el Santo Profeta (BP) dijo:
“Alî está con la Verdad(Al-haqq) y la Verdad está con ‘Alî y no se separarán jamás hasta que regresen a mí en la Fuente (de Kawzar) el Día de la Resurrección”.(2)
Ella también narró que el Profeta (BP) dijo:
“Alî está con el Corán y el Corán está con ‘Alî, y no se separarán jamás hasta que regresen a mí en la Fuente (de Kawzar)”.(3)
Estos hadices también fueron narrados por Ibn‘Abbas, Abu Bakr, Aishah, Abu Said Jidri, Abu Laila y Abu Aiiub Ansari. (4)
Además, el Enviado de Dios (BP) afirmó en diferentes ocasiones que Ali era el más sabio entre sus Compañeros respecto a los asuntos concernientes a ls ciencias islámicas. Por ejemplo, el Profeta (BP) dijo:
“La sabiduría está dividida en diez partes: nueve partes fueron concedidas a Ali, y una sola a la gente”.(5)
Más tarde el segundo Califa (Umar) reafirmaría los dichos del Enviado de Dios (BP) al decir:“Me amparo en Al·lah de un dilema para el cual Abûl Hasan (‘Alî Ibn Abî Tâlib) no esté presente”.(6)
Debemos también tomar en cuenta los valiosos y vitales servicios y sacrificios de Ali, a fin de poder percatarnos de su posición entre los musulmanes. Por ejemplo, cuando los infieles de La Meca planearon asesinar al Profeta del Islam (BP) y Dios le informó sobre su complot, el Profeta (BP) preguntó a Ali si estaba dispuesto a dormir en su lugar para que los paganos pensaran que él se encontraba aún en su casa, lo que le permitiría salir sin problemas de La Meca. Ali aceptó dicha tarea, respecto a lo cual descendió la siguiente aleya:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ

«Entre la gente está quien merca con su vida procurando la complacencia de Dios».(7)
La emigración del Profeta del Islam (BP) desde la ciudad de La Meca a Medina marca el comienzo del Calendario Islámico. Ali sirvió a la causa del Islam luchando en las batallas de Badr, Uhud, Jaibar, Jandaq y Hunain, en todas las cuales de sempeñó un papel crucial. Todo ello está registrado en numerosas bibliografías históricas y en colecciones de hadices de los sabios no-shi‘as.
Tal como mencionamos antes, los hadices proféticos sobre el tema del Imamato en general, y respecto a Ali en particular, serán analizados más tarde. Sin embargo, me gustaría concluir este punto refiriéndome al famoso hadiz de Gadir Jumm.
Mientras regresaba de su última peregrinación a La Meca, el Enviado de Dios (BP) requirió a miles de musulmanes que lo acompañaban que se detuviesen en medio del camino. Él se puso de pie sobre una plataforma o púlpito que prepararon con monturas de camellos, y tras alabar a Dios dijo:

” ُمَن كُنتُ مَولاهُ فَعليٌ مَولاه”

“Todo aquel de quien yo sea su señor (mawla), ‘Alî es su señor”.(8)
Luego, la gente que se encontraba presente allí, incluyendo al primer y segundo Califa, le dieron la bai‘ah(juramento de fidelidad) y lo felicitaron.
Este hadiz fue transmitido a través de más de cien fuentes. Quien desee una lista de tallada de las fuentes no-shi‘as donde se mencionó este hadîz, ha de referirse a Abaqat Al-Anwar, de Mir Hamid Husein Hindi (f. 1306 HQ), y también a Al-Gadir, de Abdul Husein Amini(conocido Al-Lameh Amini) (f. 1390 HQ).
Tras confirmar la veracidad y autenticidad del hadiz, algunos escritores sunnitas han interpretado de otra manera el término “mawla” que se utilizó en el mismo. Según ellos, dicho término fue utilizado aquí en el sentido de “amistad”. Ya sea que ello pueda aceptarse o no, no existen dudas respecto a que esta tradición o hadîz confirió a Ali una posición única y esencial entre los Compañeros del Profeta (BP).
De este modo, pareciera que los diferentes grupos de hadices conjuntamente con la evidencia histórica antes mencionada no deja lugar a dudas que en vida del Profeta del Islam (BP) muchos musulmanes llegaron a amar a Ali profundamente y procuraban su compañía y estuvieron decididos a seguirlo después de la muerte del Envidado de Dios (BP). Se aludió tan frecuente y significativamente a estas personas como “shi‘as de Ali” que gradualmente el término “shi‘ah” pasó a hacer referencia solo a los shi‘as de Ali. Aún más importante que esto es el hecho de que categóricamente la idea del Imamato de Ali comenzó en vida del Profeta Muhammad (BP). Naturalmente, el fallecimiento del Enviado de Dios (BP) definió el asunto y distinguió a aquellos que todavía creían en la necesidad de seguir a Ali, del resto de los musulmanes, quienes, tarde o temprano, creyeron en la institución del Califato como la sucesión del Profeta (BP) para gobernar la sociedad islámica,y no como una posición divina.
Al describir los eventos que se sucedieron tras la muerte del Enviado de Dios (BP), Al-Masudi (f. 345 HQ), gran historiador sunnita, escribe lo siguiente: “El Imam Ali y aquellos de sus shi‘as que estaban con él, se encontraban en su casa cuando se realizó el juramento de lealtad a Abu Bakr”(9).
Más tarde, ciertos eventos, tales como las guerras que se sucedieron durante el Califato de Ali y la tragedia de Karbala en la cual Husain ibn Ali -el tercer Imam de la Shi‘ah-junto a 72 personas de su familia y compañeros fueron asesinados, distinguieron aún más a los shi‘as de Ali y definieron en forma más precisa la identidad shiíta. Por ejemplo, encontramos en una de las obras antiguas que, Ali, acusando a Talhah y a Dubair, dijo: “Ciertamente que los seguidores de Talhah y Dubair en Basora asesinaron a mis shi‘as y representantes”.(10)
Abu Mijnaf (fall. 158 HQ) narra que tras la muerte de Muawiah los shi‘as se reunieron en la casa de Sulaiman Ibn Surad y éste les dijo: “Muawiah ha muerto y Imam Husein se ha negado a jurar lealtad a los omeyas. Él ha partido hacia La Meca y vosotros sois sus shi‘as y los shi‘as de su padre”.(11)

Notas

1-Entre las fuentes no-shi‘as,referirse aTa’rîj Al-Umam wal Muluk,de At-Tabarî (f. 310 HQ), T. 3, pp. 62 y 63; Al-Kâmil fi At-Ta’rîj, por Ibn Al-Azîr (f. 630 HQ), T. 2, pp. 40 y 41;Al-Musnad, de Ahmad ibn Hanbal;Musnad Al-‘Asharah Al-Mubash·sharîn bi Al-Ÿannah, hadiz nº 841, según la numeración Al-Alamiiah.
2-Ta’rîj Bagdâd,T.14, p. 322.Ta’rîj Dimashq, T. 42, p. 449.
3-Al-Mustadrak ‘ala As-Sahîhain, Al-Hâkim An-Nishâbûrî, T. 3, p. 134, nº 4628.
4-De acuerdo a Al-Ghiffarî, en Shi‘ism or Original Islam, p. 10, esta tradición ha sido tran smitida a través de quince vías no-shi‘as, tales como Al-Mustadrak, de Al-Hâkim An-Nishâbûrî; As-Sawâ‘iq, de Ibn Haÿar, Kanz Al-‘Ummâl y Ianâbî‘ Al-Mawaddah.
5-Al-Bidâiah wan Nihâiah,por Ibn Kazîr (f. 774 HQ), T. 7, p. 359.
6-Ver por ejemplo:Al-Mustadrak, de Al-Hâkim, Capítulo:Al-Manâsik, T.1, p.457.Al-Isâbah fi Tamîz As-Sahâbah,de Ibn Haÿar, T. 2, p. 509, y Al-Bidâiah wa An-Nihâiah,de Ibn Kazîr, T. 7, p. 36.
7-Sûra Al-Baqarah; 2: 207.
8-Sunan At-Tirmidhî, Sección:Las virtudes transmitidas por el Enviado de Dios (BP). Capítulo:Las Virtudes de ‘Alî Ibn Abî Tâlib,hadîz nº 3646.
9-Izbât Al-Wasîiah,p. 121. El evento mencionado en el texto ocurrió justo antes de que comenzara la Batalla de Ÿamal(del Camello).
10-Waq‘at Siffîn,de Nasr ibn Mudahim (f. 212 HQ).
11-Maqtal Al-Imam Husein,de Abu Mijnaf, p. 15.

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