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SHAFAQNA- Lo que sigue es parte del libro IMÂM AL MAHDÎ (que Dios apresure su aparición)EL DUODÉCIMO DE LOS INMACULADOS IMAMES(la paz sea con él )escrito por ESCRITORES DE LA FUNDACIÓN DAR RAH-E HAQQ traducido por MARTHA GOLZAR Y RAHMATUL.LAH GOLZAR que ha sido seleccionado por Shafaqna.

La guía espiritual del Imam

El Imam Impecable al igual que es guía en las cuestiones externas, también lo es en las cuestiones de la vida espiritual, y nuestros actos verdaderos progresan con su guía. Dios en su Sagrado Libro dice:

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ

“Y Nosotros los hicimos dirigentes (Imames) que guian (a la gente) por Nuestro mandato, y les revelamos cómo hacer el bien”.(1)
Y también en otra aleya dice:

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا

“Y Nosotros hicimos dirigentes (Imames) entre ellos para guiar bajo Nuestro mandato cuando fueran pacientes”.(2)
El sabio ‘Al.lamah Tabatabai escribió: “De este tipo de aleyas se deduce que el Imam además de la guía y dirección externa, tiene un tipo de guía y atracción espiritual que su origen surge del mundo de las órdenes y de la castidad, y por medio de la verdad, la luminosidad y el interior de su esencia influye y domina los corazones dignos de la gente, y los atrae hacia el grado de la perfección y hacia el objetivo de su creación”.(3)
Y también dice: “Y aquellos que objetan que los shiíes consideran necesaria la existencia de un Imam para que explique los preceptos religiosos y la verdad de la religión, así como para que guíe a la gente, entonces, la ocultación del Imam (P) contradice este propósito, ya que el Imam que como resultado de su ocultación, la gente no pueda tener contacto con él, no tiene ningún beneficio…Ellos no han entendido el verdadero significado del “Imamato” .En el capítulo de “Imamato”quedó claro que la obligación del Imam no únicamente es expresar los conocimientos y la guía aparente de la gente, y el Imam tal y como tiene la obligación de guiar externamente a la gente, también tiene la obligación de guiar y liderar el interior de los actos de ésta, siendo él quien nivela la vida espiritual de la gente y la verdad de los actos la lleva hacia Dios. Es evidente que en este caso no influye en la gente la presencia o no del Imam, y el Imam en forma interna influye en las almas y las domina a pesar de que no puede ser visto con los ojos externos de la gente, y su existencia siempre es necesaria a pesar de que no ha llegado el momento de su aparición ni de su reforma mundial”.(4)
El difunto Jayeh Nasir Al- Din At-Tusi (en paz descanse) expone: “La existencia del Imam (P) es un favor y la posesión de los asuntos por parte de él es otro, y somos nosotros los que no permitimos que se posesione de los asuntos.
El Sol, que todos aceptan que beneficia al hombre, si la gente se resguarda de éste, no es culpa del Sol, la culpa es de los actos de la misma gente porque se escondió de éste y se resguardó de sus rayos. Y no deberán suponer que no llevan ningún beneficio del Sol ya que en caso de que el Sol no existiese, la gente inclusive en sus refugios no existiría, y el mismo Sol del cual se resguardaron y ocultaron de los rayos directos de éste, fue el que preparó para ellos el trabajo, la comida y la vida”.
Así también e n las narraciones islámicas el Imam de la Época (P) ha sido comparado con el Sol detrás de las nubes.” Sulaiman Aa‘mash “preguntó al Imam Ya’far Sadiq (P): “¿Cómo aprovecha la gente de la Prueba de Dios que se encuentra ausente?”
Respondió: “Al igual que se beneficia del Sol cuando se encuentra detrás de las nubes”.(5)
Y también “Yabir Ibn ‘Abdul.lah Ansari” preguntó al Mensajero del Islam (BP): “¿Acaso los shiíes se benefician del Imam de la Época (P) durante su ausencia?”
Respondió: “¡Si! Juro por Él que me eligió profeta, la gente ve por su luminosidad, y se beneficia de su guía al igual que se beneficia del Sol aunque se encuentre oculto detrás de las nubes”.(6)
Además de esto el Imam de la Época (P) cada año está presente en la ceremonia del Hay o peregrinación y transita en las reuniones y agrupaciones, y muchas veces resuelve los problemas de algunos musulmanes en forma directa o a través de un intercesor, e inclusive es posible que a veces la gente lo vea, pero no lo conozca. No obstante, el Imam de la Época (P) los ve y los conoce, y en ocasiones agracia con su favor a algunos de los benevolentes y meritorios. Mucha gente durante la Ocultación Menor y Mayor ha visitado a este Inmaculado, y ha visto milagros y prodigios de este gran hombre, y han sido resueltos sus problemas.
El difunto Aiatul.lah Sayyed Sadr Al-Din Sadr escribe:
“Los libros de hadiz y noticias nos comunican que un grupo lo vio durante la época de la Ocultación e inclusive fue a visitarlo. Y esto no se contradice con lo que se ha dicho anteriormente de que debe rechazarse a aquél que diga que lo ha visto, ya que la intención de esa narración–des de el punto de vista de Sadr es que debe rechazarse a aquél que diga que es uno de sus representantes”.
Que tantas preguntas son las que el Imam (P) durante la Ocultación Mayor ha respondido, y que tantos problemas religiosos y materiales ha resuelto para la gente, y que tantos enfermos ha curado, y que tantos indigentes ha auxiliado, y que tantos extraviados ha guiado, y que tantos sedientos ha saciado, y que tantos débiles ha ayudado.
Estos libros y libretas han sido escritos en diferentes épocas y en diferentes puntos del mundo por el puño y mano de personas de confianza que no se conocían entre sí, y en ellos han sido registrados innumerables sucesos que son testigos de nuestras palabras, que es imposible contarlos, y muchas veces la persona al leerlos y al tener conocimiento completo de las especialidades y los testigos que los acompañan, han llegado a obtener una certeza completa en estos”.(7)

Notas

1-Sura Al-Anbia’, 21:73.
2-Sura As-Saydah, 32:24.
3-Shi‘ah dar Islam, p.260, impreso por la Librería Islámica.
4-Shi‘ah dar Islam, pp. 312 y 313.
5-Muntajab Al-Azar, p.271.
6-Kamal Ad-Din, t.I, p.265.
7-Al-Mahdi, t.178 y 179.

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