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SHAFAQNA – Wikishia : El  tratado de paz fue firmado en la zona de Masken y el contenido del mismo fue anunciado bajo la presencia de un gran número de personas de la gente de Sham (Siria).(1) Para este suceso, se han mencionado diferentes fechas tentativas que son el mes de Rabi’ al-Awal, el mes de Rabi’ al-Sani y el mes de Yamadi al-Awal del año 41 de la hégira.(2)

Diferentes registros históricos sobre el tratado

La historia de este tratado fue descrita en las fuentes históricas por lo menos 200 años después. Desde entonces, los historiadores lo han narrado de diferentes formas. Sin embargo, durante este período, los califas omeyas y abasidas han tratado de falsificar todo lo que han podido sobre este suceso, cambiarlo en su favor y registrarlo como han querido. Es entonces, que para evaluar la autenticidad de lo narrado sobre este tratado es necesario confirmar la autenticidad de la cadena de narradores, entre otros elementos necesarios para confirmar su autenticidad.(3)

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Tabari, un historiador sunnita narra este suceso de la siguiente forma: “Primero Mu’awiah le envió al Imam Hasan (P) una hoja blanca y sellada para que el Imam (P) escribiera en ella todo lo que quisiera. Pero antes de que esta hoja llegase, llegó a Mu’awiah la carta del Imam (P) en la cual fueron escritas sus condiciones. Cuando el Imam recibió la hoja blanca, escribió más condiciones en ella, pero Mu’awiah no las aceptó.” (4)

Shahidi (historiador shiíta) escribe respecto a lo mencionado por Tabari y otros sabios sunnitas como Ibn Asir lo siguiente: “Sin duda, esta historia es fabricada por los historiadores omeyas. Aquellos que conocen bien al Imam Hasan (P) saben que su propósito al aceptar este tratado fue evitar el derramamiento de sangre. El Imam (P) no quiso negociar sobre un comercio, ni tampoco iba a aumentar el precio de su mercancía. El cuento de la hoja blanca no puede ser nada más que una mentira creada por Mu’awiah para tener una excusa de rechazar todas las condiciones del acuerdo de paz.” (5)

Sin embargo, lo más sorprendente e inaceptable de todo es la historia que narran algunos historiadores sunnitas sobre los pedidos del Imam Hasan (P). Ellos han escrito que el Imam Hasan (P) aceptó el tratado de paz a condición de que Mu’awiah le diera 5000000000 dírhams de la tesorería Islámica (Beitul-Mal); Y que le enviase las tasas de un pueblo de Irán llamado Darabguerd; y que no maldijera a Alí (P) en los pulpitos.(6)Shahidi escribe al respecto: Aquellos historiadores no se han dado cuenta de que si el Imam Hasan (P) hubiera aceptado el acuerdo con Mu’awiah sólo por dinero, no habría tenido ningún seguidor, y la gente lo habría inculpado por eso durante la historia. Además, el Imam Hasan (P) que tenía el control sobre toda la tesorería de Kufah, ¿cómo podría haber dejado la gran tesorería de Kufah por las tasas de un pequeño pueblo en Irán? ¿Por qué aquellos historiadores no han mencionado las condiciones principales del tratado? ¿Por qué Tabari no las ha mencionado?(7)

Sin embargo, hay otras fuentes sunnitas y shiítas que han narrado este suceso en otra forma y prueban que lo narrado en algunas fuentes es fabricado por los historiadores omeyas y abasidas en favor de sus propios beneficios. La historia que narra Belazari sobre este tratado puede ser más aceptable que lo narrado por Tabari.(8)

Contenido del tratado

Según Beladari (historiador sunnita), el Imam Hasan (P) escribió lo siguiente en la hoja del tratado:

Esto es el tratado de paz entre Hasan (P) hijo de Alí (P) y Mu’awiah hijo de Abu Sufian. Se le otorga la gobernación de los musulmanes a él sujeto a las siguientes condiciones:

  1. Que Mu’awiah actué de acuerdo con el Libro de Dios, la tradición del Profeta (PBD) y la conducta de los califas.
  2. Que no asigne a nadie como su sucesor y que después de él la junta de musulmanes decida al respecto.
  3. Que las vidas, propiedades e hijos de la gente en cualquier parte deben estar a salvo.
  4. Que Mu’awiah no debe conspirar contra Hasan (P) implícita o explícitamente o amenazar a cualquiera de sus acompañantes.

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Abdul-lah Ibn Haris y Amr Ibn Salamah son testigos de este tratado.(9)

Ibn Hayar (historiador sunnita) menciona el texto del tratado en la siguiente forma:

Esto es el tratado de paz que Hasan Ibn Alí (P) establece con Mu’awiah y establece un tratado con él para darle la gobernación de los musulmanes a condición de que:

  1. Actué de acuerdo con el Libro de Dios, la Sunnah (tradición del Profeta (PBD)) y la conducta de los califas.
  2. Mu’awiah no debe asignar a nadie como su sucesor, y después de él la junta de los musulmanes debe decidir al respecto.
  3. La gente debe estar a salvo en cualquier parte que se encuentre, ya sea en Sham (Siria), Iraq, Hiÿâs o en Yemen.
  4. Las vidas, propiedades e hijos de los seguidores de Alí (P) y los shiítas deben estar a salvo en cualquier parte.
  5. Tras este tratado, Mu’awiah acepta este pacto que no conspire implícita o explícitamente contra Hasan Ibn Alí, su hermano y ninguno de los miembros de Ahlul-Bait (P) y no amenace a cualquiera de ellos en alguna parte.(10)

Opositores del tratado de paz

Huyr Ibn ‘Udai, ‘Udai Ibn Hatam, Musaieb Ibn Tayba, Malik Ibn Zamra, Sufian Ibn Abi Leili, Bashir Hamdani, Sulaimán Ibn Surad, Abdul-lah Ibn Dubair, Abu Saiid y Qeis Ibn Saad se encuentran entre los compañeros del Imam Hasan (P) quienes estaban en contra del tratado de paz. Sus conversaciones al respecto con el Imam Hasan (P) se han registrado en las fuentes históricas.(11)

continua …

Notas :

  1. Sharif Qarashi, Haiat al-Hasan, pág. 471
  2. Ibíd.
  3. Ibíd. pág. 160
  4. Shahidi, Tarij Tahlili Islam, pág. 160; Tabari, Tarij al-Rusul wal-Muluk, tomo 7, pág. 2
  5. Shahidi, Tarij Tahlili Islam, págs. 160-161
  6. Shahidi, Tarij Tahlili Islam, pág. 60; Tabari, Tarij al-Rusul wal-Muluk; Ibn Asir, Al-Kamil, tomo 3, pág. 405
  7. Shahidi, Tarij Tahlili Islam, pág. 161
  8. Ibíd., págs. 161-162
  9. Shahidi, Tarij Tahlili Islam, pág. 162; Belazari, Ansab al-Ashraf, tomo 2, págs. 41-42
  10. Shahidi, Tarij Tahlili Islam, pág. 162; Ibn Hayar, al-Sawaiq al-Muhriqah, pág. 136
  11. Sharif Qarashi, Haiat al-Hasan, págs. 499-507

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