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SHAFAQNA- Lo que sigue es parte del libro IMÂM AL MAHDÎ (que Dios apresure su aparición)EL DUODÉCIMO DE LOS INMACULADOS IMAMES(la paz sea con él )escrito por ESCRITORES DE LA FUNDACIÓN DAR RAH-E HAQQ traducido por MARTHA GOLZAR Y RAHMATUL.LAH GOLZAR que ha sido seleccionado por Shafaqna.

La creencia de Al-Mahdî el Prometido (P) en las fuentes islámicas

El querido Profeta del Islam (P) así como todos nuestros Inmaculados Imâmes (P) repetidas veces y en diferentes ocasiones anunciaron la aparición, el surgimiento, la Ocultación Mayor y otras especialidades del Imâm Al-Mahdî (P), y muchos de los compañeros y seguidores de estos Inmaculados registraron estas noticias y narraciones. El autor de la obra “Al-Imâm Al-Mahdî (P)” nombra cincuenta de los sahâbah(compañeros cercanos) y también cincuenta de los tâbi‘în (aquellos que vieron a los compañeros cercanos)del Profeta , que trasmitieron narraciones de Al-Mahdî (P).(1)
Algunos de los grandes y famosos poetas, han trasmitido en sus poemas el contenido y significado de estas narraciones no únicamente durante décadas sino que durante un siglo antes del nacimiento del Imâm Al-Mahdî (P):
” Kumaît “poeta partidario e infatigable shií (f.el año 126 H.L./743d.C.), pronunció un poema para el Imâm Prometido (P) ante el ImâmAl-Bâqir (P) y preguntórespecto a la fecha de la aparición de este Inmaculado.(2)
“Ismâ’il Himâîrî”(f.el año 173 H.L./789 d.C.), después de haber visitado al Imâm As-Sâdiq (P) y haber aceptado el Islam a través de este Inmaculado, pronunció una larga elegía que nosotros nos permitimos trasmitir a continuación parte de ésta:
“Tomo a Dios como testigode que tu promesa (Imâm As-Sâdiq–P-) es una advertencia para toda la creación ya sea amante o pecadora”.
“(Que dijiste) el Walî ‘Amr (protector de los asuntos de los creyentes)y el Al-Qâ’im (el Restaurador), que mi vida está deseosa de verlo, estará ausente y sin duda se ocultará. Los saludos de Dios sean para este Ausente”.
“Durante un tiempo se encontrará oculto y después reaparecerá y llenará de justicia y equidad el oriente y occidente del mundo”.(3)
Y”Di‘bil Juzâ‘îî “poeta famoso del siglo III H.L.(f.el año 246 H.L./860d.C.)en una elegía que pronunció ante el Imâm Ar Ridâ (P) dijo así:
“Si no tuviese la esperanza de que sucediera aquello que sucederá hoy o mañana, mi corazón se desgarraría del deseo y tristeza por ellos–Ahlul Baît (P)–”.
“Y esa es la esperanza del surgimiento de un Imâm que sin duda se rebelará, acompañado del nombre de Dios y de Su abundancia divina se levantará “
” Y él separará entre nosotros lo justo de lo injusto, y premiará y castigará”.(4)
Cuando Di‘bil pronunció estos versos, el Imâm Ar-Ridâ (P) levantó su cabeza y dijo:
“¡Oh, Juzâ‘îî! Estos poemas los colocó en tu lengua el Espíritu Santo “.Entonces preguntó:”¿Acaso sabes cuál es ese Imâm?
“Di‘bil respondió:”¡No, no lo se!Únicamente he escuchado que un Imâm de vuestra familia se rebelará e implantará en la Tierra la justicia y equidad”.Dijo:
“¡Oh, Di‘bil! El Imâm después de mi es mi hijo Muhammad (Imâm Al-Ÿawâd–P-) y después de él su hijo ‘Alî (Imâm Al-Hâdî–P-) y después de él su hijo Hasan (Imâm Al-‘ Askarî–P-), y después de Hasan es su hijo Huÿÿat Al-Qâ‘im (la Prueba el Restaurador) al que la gente lo estará esperando durante suocultación, y cuando aparezca será obedecido.
Y si quedase únicamente un día de la existencia del mundo, Dios lo hará tan largo hasta que Al-Qâ‘im (P) aparezca, y llene la Tierra de justicia y equidad, tal y como antes estuvo llena de iniquidad”.(5)
Algunos otros poetas que vivieron en la época de los Imâmes (P),así como algunos discípulos de esos poetas, en sus composiciones directamente o en forma indirecta recordaron al Imâm Al-Mahdî el Reformador (P)(6), y repetidas veces sucedió que preguntaban a los Inmaculados Imâmes:
“¿Acaso vos sois el Restaurador de la familia de Muhammad (BP) y Al-Mahdî el Esperado (P)?”Y los Inmaculados Imâmes del Islam en respuesta y aprovechando la situación presentaban al “Imâm Al-Qâ’im (P)”.
Así también a través de la resonancia de estas narraciones y de las muchas noticias provocó que, inclusive antes del nacimiento de este Inmaculado, un grupo falsamente se hiciese pasar por el Imâm, o que la gente los aceptas como tal, y ocasionó que algunos se aprovechasen de esa situación.
Como por ejemplo: La secta ” kîsânîîâ “, que existió aproximadamente doscientos años antes del nacimiento del Imâm de la Época (P), consideró a “Muhammad Hanafîah “el Imâm y “Mahdî el Esperado”.
Ellos sostenía la creencia de que él se había ocultado y que un día retornaría. Y se basaban en las noticias que el Profeta (P) y los Imâmes (P) anteriores habían dado respecto a la ocultación de Al-Qâ’im (P) interpret ándolas según su conveniencia.(7)
O como por ejemplo “Mahdî Al-‘Abbâsî”(uno de los Califas de la Dinastía Abásida) que se hizo llamar “Al-Mahdî”, para de esta forma aprovecharse de la espera de la gente y todo terminara en su favor. Numerosos sabios de Ahl-Tasanun y sabios de Ahl-Shî‘ah registraron en sus obras las noticias y narraciones referentes al “Imâm Al-Mahdî (P) “.(8)
En” Al-Musnad “de Ahmad Ibn Hanbal (f. 241 H.L. /855 d.C.), y en el “As-Sahîh” de Al-Bujarî (f. 256 d.H., 869d.C.) que son consideradas de las obras fiables de Ahl Tasanun fueron escritas antes del nacimiento del Imâm Al-Qâ’im (P),y en estas obras encontramos registradas narraciones referentes a este Inmaculado.(9)
El difunto Shaîj At-Tabrisî asegura que la obra”Mashiîajah”,de Hasan Ibn Mahbûb,que fue uno de los escritores shiíes, fue escrita más de cien años antes de la Ocultación Mayor del Imâm (P) y en ésta se encuentran registras las noticias de la ocultación de este Inmaculado.(10)
Así también este mismo Shaîj asegura que los cronistas de hadîz shiíes en la época de los Imâmes Al-Bâqir (P) y As-Sâdiq (P) mencionaron en sus obras las noticias de la ocultación.(11)
Un gran grupo de sabios de las Escuelas Ash-Shî‘ah y As-Sunnah escribieron en forma independiente diferentes obras respecto al Imâm Al-Mahdî el Esperado (P) (12), y algunas de estas obras fueron escritas antes del nacimiento de este Inmaculado.
“Rawâÿinî “(f. 250 H.L./864 d.C.) que es uno de los sabios de la Escuela As-Sunnah y autor de “Ajbâr Al-Mahdî (P)”escribió esta obra antes del nacimiento del Imâm de la Época (P) (13), y también algunos de los seguidores cercanos de los Imâmes (P) tales como “Anmâtî” y “Muhammad Ibn Al-Hasan Ibn Ÿumhûr” escribieron libros respecto a este mismo Imâm(P) antes del nacimiento y la ocultación de este Inmaculado.(14)
Las narraciones y noticias que se tienen de este Imâm (P) son tan numerosas que muy pocos temas islámicos llegan a alcanzar tan alto porcentaje.
Así también la fiabilidad de estas narraciones es evidente desde la perspectiva de las dos Escuelas, y además de un grupo de los sabios shiíes un grupo de sabios sunnitas confirmaron también su fiabilidad y tawatûr(15-16) Comoporejemplo:”Siÿazî”autor de la obra”Manâqib Ash-Shâfi‘î”(f.363 H.L./973 d.C.) asegura:
“Las noticias referentes al Imâm Al-Mahdî (P) trasmitidas por el Mensajero del Islam (BP) son tan numerosas que llegan al nivel de tawatûr”.(17)
El autor de la obra “ImâmAl-Mahdî (P)”escribe:
“Si se calcularan las noticias existentes sobre el ImâmAl-Mahdî (P)registradas por las dos Escuelas,la cifra excedería a las seis mil,que indudablemente es un número muy elevado e inclusive ninguno de los temas evidentes del Islam, los cuales los musulmanes no tienen dudas a su respecto y son de la aceptación de todos, llegan a contar con este tal alto número de narraciones”.(18)
Fue sobre estos fundamentos que los musulmanes, desde el inicio de la historia del Islam, estaban familiarizados con la promesa del surgimiento de “Al-Mahdî el Prometido “y especialmente los shiíes y los instruidos de Escuela Ash-Shî‘ah mantenían una firme creencia hacia esta verdad e inclusive durante la época en que los Inmaculados Imâmes (P) estuvieron con vida se esperaba la llegada de este Inmaculado.
Las narraciones existentes respecto al Imâm Al-Mahdî (P), directamente expresan que este Inmaculado es descendiente de los Banî Hâshim, hijo de Fâtimah Az-Zahrâ (P), que su ascendencia llega al Imâm Husaîn (P), que el nombre de su padre es “Al-Hasan “y él lleva el mismo nombre y título mayestático que el Mensajero del Islam (P). En secreto nace y en secreto vive, y tiene dos ocultaciones una menor y otra mayor, y permanecerá oculto hasta el momento en que Dios lo decida, y finalmente aparecerá por orden de Dios.
Entonces se levantará y hará que la religión del Islam domine todo el mundo.
Él implantará la equidad y justicia en el mundo, después de que se expandió en él la iniquidad.
Notas

1-Al-Imâm Al-Mahdî,pp.40 a 47, escrito por ‘Alî Muhammad‘Alî Dajîl; y en la obra Nawîd Amn wa Amân, p.91, están registrados treinta y tres nombres de los compañeros cercanos.
2-Al-Gadîr, t.II,pp.201 a 203, impreso en Beirut
3-Al-Gadîr, t.II, p.247, impreso en Beirut.
4-Al-Gadîr,t.II, p.360;Al-Fusûl Al-Muhimmah, p.249,impreso en Najaf
5-Al-Fusûl Al-Muhimmah, p.251
6-Recurrir a la obra Al-Mahdî,p.113 en adelante.
7-I‘lâm Al Warâ,p.443
8-En la obraNawîd Amn wa Amân,pp.92 a 95, han sido registrados 106 nombres de estos sabios. Así también en la obra Al-Mahdî Al-Muntadzir,pp.80 a 82, escrito por Muhammad Hasan âli Yasîn, han sido registrados 38 nombres de éstos.
9-Izbât AlHudât, t.VII,pp.198 a 206; recurrir también a Al-Musnad, de Ahmad Ibn Hanbal, t.I,pp.84, 99 y 448, y t.II,pp.27 y 37 de esa misma obra.
10-I‘lâm Al Warâ, p.444;Izbât Al Hudât, t.VII, p.53.
11-I‘lâm Al Warâ, p.443.
12-La obra Nawîd Amn wa Amân, p.95, menciona a 32 libros, y en la obra Mahdî Ahlul Baît, menciona 41 libros de los sunníes y 110 libros de los shiíes, y en la obra Al-Mahdî Al-Muntadzir,pp.21 a 24, están registrados los nombres de 14 libros.
13-Al-Mahdî Al-Muntadzir,p.21;Kitâb Al-Fihrist, Shaîj At-Tûsî, p.176, impreso en Meshed.
14-Fihrist, Shaîj At-Tûsî, pp.284 y 301.
15-Si una transmisión es ininterrumpida y tiene numerosos caminos que no se relacionan entre sí, alcanza este grado y la llaman mutiwâtir de modo que disipa cualquier duda y vacilación respecto a su origen.
16-En la obra Nawîd Amn wa Amân, p.90, están registrados los nombres de dieciocho conocidos personajes de Ahl-Tasanun
17-Al-Mahdî Al-Muntadzir, p.85.
18-Imâm Al-Mahdî (P), p.66.

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