SHAFAQNA – El trabajo del Imam Ya’far al-Ṣādiq sobre la medicina (Ṭibb al-Imām al-Ṣādiq) pertenece a un género de medicina herbal tradicional atribuido a los Imanes shiítas y conocido como la Medicina de los Imames (ṭibb al-a’imma), cuya figura destacada es el Imam Ya’far al-Ṣādiq. Los dictados narrados (Hadiz) del Imam Ṣādiq son centrales en la literatura médica shiíta, ya que aumentaron, con el transcurso del tiempo, la imagen espiritual del Imam en la religión popular. Imam Ya’far, de hecho, no fue el único Imam que contribuyó a la sabiduría médica tradicional shiíta, pero la variedad de sus instrucciones éticas sobre las prioridades de los alimentos y bebidas ha ampliado significativamente el capítulo de “comer y beber” (bāb al-aṭ’ima wa ‘ L-ašreba) en la jurisprudencia shiíta (ver FIQH, Āqā Bozorg Ṭehrāni, XV, pág. 139-40). Antes de los reordenamientos jurídicos de las tradiciones imamíes de autores shiítas del siglo IV / X (particularmente por Abu Ya’far Kolayni, d. 329/940 y Ebn Bābuya, 381/991, qv), las instrucciones médicas del Imam Ya’far fueron recopiladas por algunos de sus compañeros bajo la rúbrica de ṭibb al-a’imma (Āqā Bozorg Ṭehrāni, XV, pp. 139-42; Ebn Besṭām, tr., P. Xv). Una rúbrica similar, kitāb al-ṭibb (el libro de la medicina), aparece en la colección más temprana de Hadiz del Profeta Muḥammad por Muḥammad Boḵāri (d. 256/870, Boḵāri, IV, pp.8-23), cuyos contenidos, también, fueron reorganizados y renombrados con diferentes designaciones en la jurisprudencia sunnita.
El trabajo del Imam Ya’far al-Ṣādiq sobre la medicina (Ṭibb al-Imām al-Ṣādiq) pertenece a un género de medicina herbal tradicional atribuido a los Imanes shiítas y conocido como la Medicina de los Imames (ṭibb al-a’imma), cuya figura destacada es el Imam Ya’far al-Ṣādiq. Los dictados narrados (Hadiz) del Imam Ṣādiq son centrales en la literatura médica shiíta, ya que aumentaron, con el transcurso del tiempo, la imagen espiritual del Imam en la religión popular. Imam Ya’far, de hecho, no fue el único Imam que contribuyó a la sabiduría médica tradicional shiíta, pero la variedad de sus instrucciones éticas sobre las prioridades de los alimentos y bebidas ha ampliado significativamente el capítulo de “comer y beber” (bāb al-aṭ’ima wa ‘ L-ašreba) en la jurisprudencia shiíta (ver FIQH, Āqā Bozorg Ṭehrāni, XV, pág. 139-40). Antes de los reordenamientos jurídicos de las tradiciones imamíes de autores shiítas del siglo IV / X (particularmente por Abu Ya’far Kolayni, d. 329/940 y Ebn Bābuya, 381/991, qv), las instrucciones médicas del Imam Ya’far fueron recopiladas por algunos de sus compañeros bajo la rúbrica de ṭibb al-a’imma (Āqā Bozorg Ṭehrāni, XV, pp. 139-42; Ibn Besṭām, tr., P. Xv). Una rúbrica similar, kitāb al-ṭibb (el libro de la medicina), aparece en la colección más temprana de Hadiz del Profeta Muḥammad por Muḥammad Boḵāri (d. 256/870, Boḵāri, IV, pp.8-23), cuyos contenidos, también, fueron reorganizados y renombrados con diferentes designaciones en la jurisprudencia sunnita.
Otra remodelación principal de las tradiciones médicas shiítas ocurrió en el último período safávida por dos autores renombrados, Muḥammad Ḥorr ʿĀmeli (d 1104/1693, qv), y Muḥammad-Bāqir Maylesi (d.1111 / 1699), que remodeló las tradiciones del Imam no sólo con sabor más popular, pero también con sanciones religiosas. Las instrucciones jurídicas del Imam aparecen con sanciones médicas en el idioma de Maylesi. Sobre la base de las fuentes antes mencionadas, las declaraciones médicas del Imam Ya’far al-Ṣādiq fueron recolectadas en el período moderno (ver Āqā Bozorg Ṭeh-rāni, XV, p.141). La colección publicada más recientemente, compilada por Moḥsen’Aqil, se esfuerza por apoyar las instrucciones del Imam con la evidencia médica científica actual.
Después de un resumen de la medicina herbal tradicional de Imam Ya’far al-Ṣādiq según el arreglo de Moḥsen’Aqil, este artículo tratará reacciones intelectuales a la medicina herbal tradicional y comentarios de varios observadores y eruditos.
LA MEDICINA POPULAR DE IMAM AL-SĀDIQ
Las tradiciones médicas del Imam Ya’far al-Ṣādiq se ocupan de tres esferas: una variedad de alimentos y bebidas beneficiosas y perjudiciales; Algunas enfermedades comúnmente conocidas y sus remedios; Corroboración de algunos métodos tradicionales de tratamiento de la enfermedad.
Alimentos y bebidas útiles y perjudiciales. Los frutos beneficiosos mencionados por el Imam al-Ṣādiq incluyen la Manzana (10 Hadices), Dátiles (7 Hadices), Membrillo (6 Hadices), Granada (5 Hadices), Cítricos (4 Hadices), Pera, Nogal y Pasas (3 Hadices cada uno), la Uva, el Melón y la Aceituna (2 Hadices cada uno;’Aqil, pp. 7-79, citando Maylesi, LXIII, pp. 133-74, 181-82, 188, 196, 198; 124, 151, 156, 164, 167 – 68, 170 – 71, 174, 177, Nuri, XVI, páginas 397 – 98, 400 – 2, 405 – 6).
Las verduras, legumbres y granos que son beneficios para la salud recomendados por el Imam al-Ṣadiq incluyen Cebada, Lentejas y Arroz (16 Hadices), Arroz (13 hadices), Achicoria silvestre (5 Hadices), Berenjena (5 Hadices), Comino negro y (4 Hadices cada uno), Cebolla (3 Hadices), Rábano, Peganum Armala (ruda siria), Malvavisco, Nabo, Frijoles y Calabaza (2 Hadices cada uno), Zanahoria, Lechuga, Puerro, Ajo y Frankincense (1 Hadiz cada uno; ʿAqil, pp. 80-161, 187-89, citando a Maylesi, LIX, pp. 220 234, LXIII, pp. 208, 215, 221, 227-28, 237, 239, 248-49, 280-81, 444, LXXIII, p. 86; Ḥorr ʿĀmeli, XXV, pp. 14-18, 21, 129-31, 189, 195-96, 199-200, 205-6, 212; Nuri, XVI, pp. 337, 339, 416-17, 423, 428-30
Imam Ya’far al-Ṣādiq también se le atribuye el nombre de una serie de jugos y bebidas como beneficiosos para su buena salud. Incluyen agua (12 Hadices), Leche y Vinagre (7 Hadices cada uno), Miel (3 Hadices), y Agua de Rosas; ‘Aqil, págs. 162-63, 213-59, 291 460-67, citando Nuri XVI, páginas 363-64, 369; Ḥorr ʿĀmeli XXV, págs. 88 – 92, 112, 115, 302 – 3; Maylesi, LIX, págs. 145 – 47, 221 – 29, 236, LXIII, págs. 95, 101, 302 – 3; Kolayni, VI, pp. 336 – 39).
Los tipos benéficos de carne y otros productos de origen animal, que según se dice han sido observados por el Imam al-Ṣādiq, incluyen referencias generales (13 Hadices), Pescado (7 Hadiths), Huevo (4 Hadices, ver: ‘Aqil, pp. 268, 278, 446-47) Maylesi, LXII, pp. 190, 207-8, 212, 215, LXIII, pp. 46-47; Ḥorr ʿĀmeli, XXV, págs. 39-41, 44-45, 77). Las bebidas nocivas y los alimentos que no se pueden usar incluso para el tratamiento médico incluyen bebidas alcohólicas, específicamente vino (13 Hadices), Sangre, Cerdo, y Carne mortecina (1 Hadiz cada uno, véase: ‘Aqil, pp. 410, 594, citando a Maylesi, LIX, p 89).
Enfermedades comúnmente conocidas y sus remedios. En casos de cierto dolor en la cintura, la miel y el comino son aconsejados (3 Hadices,’Aqil, P. 325, citando Maylesi, LIX, p.170). En casos de ciertos dolores estomacales, se aconseja miel, comino, arroz y sumac (4 Hadices,’Aqil, p.327, citando a Maylesi, LIX, p.177). Para el tratamiento de ciertas hemorroides, se aconseja comer arroz, puerro, especialmente puerro blanco (3 Hadices;’Aqil, pp. 337-38, citando a Maylesi, LIX, pp. 195-96). En el caso de la cabeza fría, entre otras cosas, se aconseja el aceite de violeta (3 Hadices,’Aqil, p.341, citando a Maylesi, LIX, pp. Para tratar la tenia (lombriz solitaria), las pecas, el dolor de garganta, la tos, el dolor en el pecho, las pesadillas o la ansiedad durante el sueño, se aconseja sobre todo la medicina herbal (1 Hadiz cada uno; ver ‘Aqil, pp. 354-61, citando a Maylesi, LIX, pp. 165, 182). Para el tratamiento de la fiebre, en general, se citan veintiún Hadices en los que se aconseja el baño de pies y comer frutas, tales como la manzana y, en ocasiones, la cebolla y la miel (‘Aqil, pp. 372-76, citando a Maylesi, LIX, 93-99, 101-4). Para el remedio de la enfermedad ocular, se recomienda lavar, limpiar, cortar las uñas y comer alimentos específicos (9 Hadices,’Aqil, pp. 291-92, citando a Maylesi, LIX, pp. 145-47).
Métodos de tratamiento de algunas enfermedades. El Imam Ya’far al-Ṣādiq ha corroborado algunos métodos tradicionales de tratamiento de enfermedades y problemas de salud. A veces ha apoyado sus instrucciones con la bendición de Dios y la ley de la šari’a; Tratamiento de los ojos con kohl (9 Hadices,’Aqil, p. 390, citando a Maylesi, LXIII, pp. 94-96); Tratamiento de ventosas sangrantes (ḥeyāmat) o el arte de ventosas (39 Hadices;’Aqil, pp. 394-402, citando a Maylesi, LIX, pp. 108-31, véase FLEBOTOMÍA); Cauterización (kayy) o quema de la piel (1 Hadiz,’Aqil, p.410, citando a Maylesi, LIX, p. (11 Hadices,’Aqil, pp. 481-82, citando a Ḥorr ʿĀmeli, XXIV, pp. 239-40, 242-43, 247, Nuri, XVI, p.221, Maylesi, LXIII, p. 336); Tomando un baño (8 Hadices,’Aqil, pp. 281-82, citado por Maylesi, LXXIII, pp. 70-71, 76-79).
Enfermedades comúnmente conocidas y sus remedios. En casos de cierto dolor en la cintura, la miel y el comino son aconsejados (3 Hadices,’Aqil, P. 325, citando a Maylesi, LIX, p.170). En casos de ciertos dolores estomacales, se aconseja miel, comino, arroz y sumac (4 Hadices,’Aqil, p.327, citando a Maylesi, LIX, p.177). Para el tratamiento de ciertas hemorroides, se aconseja comer arroz, puerro, especialmente puerro blanco (3 Hadices;’Aqil, pp. 337-38, citando a Maylesi, LIX, pp. 195-96). En el caso de la cabeza fría, entre otras cosas, se aconseja el aceite de violeta (3 Hadices,’Aqil, p.341, citando a Maylesi, LIX, pp. Para tratar la tenia (lombriz solitaria), las pecas, el dolor de garganta, la tos, el dolor en el pecho, las pesadillas o la ansiedad durante el sueño, se aconseja sobre todo la medicina herbal (1 Hadiz cada uno; ver ‘Aqil, pp. 354-61, citando a Maylesi, LIX, pp. 165, 182). Para el tratamiento de la fiebre, en general, se citan veintiún Hadices en los que se aconseja el baño de pies y comer frutas, tales como la manzana y, en ocasiones, la cebolla y la miel (‘Aqil, pp. 372-76, citando a Maylesi, LIX, 93-99, 101-4). Para el remedio de la enfermedad ocular, se recomienda lavar, limpiar, cortar las uñas y comer alimentos específicos (9 Hadices,’Aqil, pp. 291-92, citando a Maylesi, LIX, pp. 145-47).
Métodos de tratamiento de algunas enfermedades. El Imam Ya’far al-Ṣādiq ha corroborado algunos métodos tradicionales de tratamiento de enfermedades y problemas de salud. A veces ha apoyado sus instrucciones con la bendición de Dios y la ley de la šari’a; Tratamiento de los ojos con kohl (9 Hadices,’Aqil, p. 390, citando a Maylesi, LXIII, pp. 94-96); Tratamiento de ventosas sangrantes (ḥeyāmat) o el arte de ventosas (39 Hadices;’Aqil, pp. 394-402, citando a Maylesi, LIX, pp. 108-31, véase FLEBOTOMÍA); Cauterización (kayy) o quema de la piel (1 Hadiz,’Aqil, p.410, citando a Maylesi, LIX, p. (11 Hadices,’Aqil, pp. 481-82, citando a Ḥorr ʿĀmeli, XXIV, pp. 239-40, 242-43, 247, Nuri, XVI, p.221, Maylesi, LXIII, p. 336); Tomando un baño (8 Hadices,’Aqil, pp. 281-82, citado por Maylesi, LXXIII, pp. 70-71, 76-79).
PERSPECTIVAS SOBRE LA MEDICINA TRADICIONAL DEL IMAM
Sobre la autenticidad de los Hadices antes mencionados, Āqā Bozorg Ṭehrāni cita la opinión de Maylesi de que las tradiciones de los Imames sobre alimentos y bebidas no necesitan documentación fuerte (al-asānid al-qawiya) por parte de los transmisores, ya que su ignorancia no estropea lo que han oído y citado del Imam (Ṭehrāni, XV, p.140). Este argumento está en línea con la opinión expresada por el erudito pionero del Shi’ismo temprano Sheij al-Ṭā’ifa Abu Ya’far Muḥammad Ṭusi (d. 460/1067), que adoptó tradiciones débiles de narradores ignorantes o exageradores que confiaban en su conocimiento general de la religión (Ṭusi, página 349). Un ejemplo de transmisor débil en las tradiciones médicas del Imam Ya’far al-Ṣādiq es Mofażżal b. ‘Omar Yo’fi (q.v.), quien, como compañero del Imam, figura repetidamente en las tradiciones del Imam, pero a quien el famoso biógrafo del primer período Aḥmad b. ‘Ali Nayā-ši (d. 450 / 1058-9) fue descrito como “débil” (Ibn Besṭām, tr., p. xxii, citando a Nayāši)
A diferencia de la posición shiíta que considera las declaraciones de los Imames como Aḥkām (decretos) o partes de ordenanzas divinamente inspiradas, Ibn Ḵaldun (d 809/1406, q.v.) caracterizó las declaraciones médicas del Profeta Muḥammad como algo practicado habitualmente entre los árabes. Según él, “la medicina mencionada en la tradición religiosa es del tipo (beduino). De ninguna manera forma parte de la revelación divina. (Tales asuntos médicos) eran simplemente (parte de) la costumbre árabe y pasó a ser mencionado en relación con las circunstancias del Profeta, al igual que otras cosas que eran habituales en su generación. No fueron mencionadas para implicar que esa manera particular de practicar (medicina) es estipulada por la ley religiosa. Muḥammad fue enviado para enseñarnos la ley religiosa. No fue enviado a enseñarnos medicina ni ningún otro asunto ordinario. En relación con la historia de la fecundación de las palmas, dijo: “Sabéis más acerca de tus asuntos mundanos (que yo)” (Ibn Ḵaldun, III, p.150).
La cita de Ibn Ḵaldun de la tradición anterior del Profeta se refiere a tres hadices documentados por Abu’l-Ḥusayn Muslim b. Ḥayyāy (d. 261/875) diciendo: “Soy un ser humano, seguídme cuando os ordeno algo concerniente a vuestra religión, cuando os ordeno algo fuera de mi opinión, [sed conscientes] de que yo soy un humano. Ustedes saben más sobre sus asuntos mundanos [que yo]”. (Muslim, XV, pp. 116-17). Tampoco el lenguaje general del Imam Ya’far al-Ṣādiq es tan jurídico en sus declaraciones médicas como lo son en asuntos religiosos. Los shiítas de hoy, sin embargo, hacen uso de las tradiciones médicas del Imam en su mayoría por invocación, buen presagio y recientemente para demostrar la visión milagrosa del Imam que puede ser comprobada por la evidencia científica contemporánea (‘Aqil, p.6).
Michael Dols ha caracterizado el origen y el contenido de las tradiciones médicas de los imanes como una mezcla de tres elementos distintos: “La medicina popular de los beduinos árabes, préstamos de conceptos galénicos (véase JÁLINUS, HUMERISMO), que se había convertido en lenguaje común humores, temperamentos, y las cualidades) y el principio sobre-actuante de la causalidad divina o sobrenatural “(Dols, 421, citado en Ebn Besṭām, introducción del editor, p. xvi).
Comentando el ṭibb al-a’imma, Fazlur Rahman observa que los shiíes “minimizan las curas naturales y subrayan el valor del sufrimiento”. Tales tendencias, según él, “estaban indudablemente conectadas con el motivo de la pasión y el estrés en el martirio, del cual el Islam sunita tiene poco rastro” (Rahman, 1987, pp. 37-38, citado en Ibn Besṭām, Introd. del editor, págs. Xv). Sin embargo, en la colección de tradiciones médicas del Imam Ya’far al-Ṣādiq no encontramos ningún rastro obvio de tal valor en el sufrimiento o el martirio.
Teniendo en cuenta las altas prioridades de las frutas y verduras prescritas por el Imam Ya’far al-Ṣādiq, se puede concluir que el Imam estaba esencialmente interesado en remedios a base de hierbas, entonces vigente en Mesopotamia, donde viajó en la última parte de su vida. Ocasionalmente combinaba sus instrucciones de comida y drogas con invocación a Dios, o recitación de pasajes del Corán; Pero, en sus estipulaciones médicas, no averiguó sus comentarios atribuyéndolos, ni siquiera implícitamente, a la inspiración divina, ni tampoco los atribuyó a una tradición del Profeta Muhammad.
Bibliografía:
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Moḥsen ʿAqil, Ṭebb al-Imām al-Ṣādiq, Beirut, 1998.
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Abu’l-ʿAbbās Aḥmad b. ʿAli Nayāši, Reyāl al-Nayāši, ed. Muḥammad-Yawād Nāʾini, 2 vols., Beirut, 1988.
Mirzā Ḥusayn Nuri, Mostadrak al-wasāʾil wa mustanbaṭ al-masāʾil, 18 vols. Beirut, 1987.
Fazlur Rahman, Health and Medicine in the Islamic Tradition: Change and Identity, New York, 1987.
Āqā Bozorg Ṭehrāni, al-Ḏariʿa ilā taṣānif al-Šiʿa, 25 vols. Beirut, 1983.
Šayḵ-al-Ṭāʾifa Abu Yaʾfar Muḥammad b. Ḥasan Ṭusi, ʿOddat al-Uṣul, 2 vols. Nayaf, 1983.
(Ahmad Kazemi Moussavi)
Originalmente publicado el 15 de Diciembre de 2008.
Recopilado y traducido al español por Jalil Sahurie.
Source: ABNA Spanish